地名由來：相傳，興國時期，趙王派丞相前往秦國送壁玉，原先怕把壁玉扣留，不換給15個縣地，后使者特壁歸趙，在此地住過一宿，眾百姓為紀(jì)念完壁歸趙，定村名為王壁。

（一）村名來歷

聽傳說，村子早先并無人群居住，只是在現(xiàn)村子的東北邊沿和村西1公里處有兩個客店，分別稱為東店場和西店上。在西店上遺址土堎的塌陷處，仍可以看到灰渣沉淀的痕跡，現(xiàn)雖然店面早己無存，但至今叫法未變。

有關(guān)王璧村名的由來，曾有一個古老的傳說。相傳，早在春秋戰(zhàn)國時期，趙國惠文王執(zhí)政，王璧村屬趙國之地，事因趙國得一和氏璧，其珍貴之處在于似冬寒而溫，夏熱而涼，夜映光而明室，刻制星印更為國寶，名揚(yáng)天下。秦國聞知，想占為己有，派差使借已過目。而趙畏秦，知秦野心勃勃，誘取無歸，朝議分歧。大夫藺相如自愿奉璧前往，以和定策。擇日攜璧赴秦。秦王見璧而喜，卻不再提以十五座城池?fù)Q璧之事，沒有歸還玉壁之意，相如見狀，抱璧作碰柱與璧俱焚之舉，秦王一看沒有辦法、只好笑說只是開玩笑而已，遂付璧以歸趙。相如凱旋而歸，趙惠文王聞之甚喜，急率群臣迎璧。行至現(xiàn)王璧村所在地君臣相遇，國王萬分感慨，接璧于手曰：王之璧今歸王矣！故王璧村的名字由此而生，以玉字“璧”一直延用至今。

最早先來村里居住的是趙、李二戶。

（二）基王璧村情

1、地理環(huán)境

王璧村隸屬于山西省長治市沁源縣韓洪鄉(xiāng)，位于縣城西北部，距城關(guān)30公里。地處太岳山山麓，海拔1100米，夏暑冬寒，早晚溫差較大。

村的南山、北山有油松天然次生林和遼東櫟數(shù)千畝，樹木繁茂，四季長青。韓洪河、南溝河及劉家溝河等幾條季節(jié)性河流繞村而過，夏有洚水，秋為常泓，冬漸斷流，春便干涸。地勢北高南低。村境總面積為25平方公里，有耕地1100畝。自然環(huán)境優(yōu)美，可稱得上山青水秀，人杰地靈，是一塊風(fēng)水寶地。

村子?xùn)|臨程璧村1.5公里；西至鄉(xiāng)所在地韓洪村2.5公里；南接村屬莊后南溝界大林區(qū)2.5公里；北靠村北山山顛1.5公里。

2、自然村況

王璧村原有轄屬村莊定湖、南溝、后南溝、蚊則溝，從抗日戰(zhàn)爭開始定湖村獨(dú)立。南溝、后南溝、蚊則溝直至上世紀(jì)七十年代末，人們都遷回村子里，再無人居住。

村中原有趙、李、宋、梁、王、張、楊、、馬等姓氏家族，祖祖輩輩在此居生養(yǎng)息，繁衍發(fā)展�？箲�(zhàn)后期及解放后，又陸續(xù)遷來了陳、紐、曹、桑、冀、盧、高等姓氏。

村民主要以種植玉米、谷子、豆類、蔬菜、山藥蛋等農(nóng)作物以及畜牧養(yǎng)殖業(yè)為生。

目前，全村共有217戶人家，520余口人，在外地工作的王璧籍人約600余口。隨著改革開放形勢的發(fā)展，一部分年青人到本縣及外地打工，一部分人隨兒女們在外地長期居住，現(xiàn)村中常住的只有200余人，多為老少婦殘。有村人戲稱為386199留守部隊(duì)（三八指婦女、六一指兒童、九九指老年）。

3、古跡遺存

王璧村歷史悠久，文化厚重，周邊古跡遺痕甚多。

村東，原是廟宇建筑群，一連3個院落，前人習(xí)慣稱為東廟上。清代嘉慶元年11月始建，清代道光十五年進(jìn)行了補(bǔ)修。

上院佛殿正廟，正房3間，約75平方米，殿內(nèi)雕梁畫柱，金碧輝煌，塑3尊釋迦牟尼像。門前臺階兩邊各植牡丹一叢，東耳間為牛馬二王像，西耳間為靜師塑像，東西僧房各3間。

中院正殿，約50平方米，正中塑關(guān)圣帝君像，東塑關(guān)平像，兩手并舉成作揖姿勢，西塑周倉像，手舉青龍宴月刀，關(guān)公龕背后塑韋陀佛像，手握寶劍，眉青目秀，英姿颯爽，逼真迷人，可謂珍貴。正殿的東側(cè)為馬棚，西側(cè)為廚房，南為戲臺，臺正中懸掛“鏡里春秋”大匾，戲臺廈墻兩邊東修鐘樓，西建鼓樓，鐘鼓樓下各為大門，俗稱山門。院內(nèi)東西各3間平房，是唱戲時演員休息、化妝的地方。

南院正殿為地藏王像，東耳間為送子娘娘像，西耳間為土地神像，院中長有30余米高，直徑1米多粗的參天松樹，樹頂橢園，樹干筆直，四季長青，引人觀賞。南房為夫子殿，塑有圣人孔夫子像。西墻壁畫有雷公電母擎天掌月打雷閃電的情景，東墻壁畫有民眾祈雨，龍王翻江倒海，甘雨降露，五谷豐登，萬民歡騰的景象。夫子像兩邊和廟門刻有兩副對聯(lián)，分別是：“秋水為神玉為骨，文章如斗氣如宏”，“栽竹盡看成鳳尾，種松皆作老麒龍”。夫子廟前有周長2米，高30余米的一株老松，1935年因雨多地濕，樹大土軟而倒，樹身向南傾斜。南院的參天大樹，廟前的傾斜老松，當(dāng)時在韓洪川一帶可謂稀有名樹。

夫子殿向南50余米處，有乾隆年間修建的一座文昌樓（與廟宇南北成一線），基層用石砌窯，上層為磚、木結(jié)構(gòu)，前有磚石圍欄，樓內(nèi)三壁書詩，靜雅宜人，正面書有“書山覓寶”四個字。樓高約6米，堅(jiān)固美觀。

可惜的是，這樣一處古老的廟宇勝景，1940年農(nóng)歷10月日寇掃蕩時放火焚燒，現(xiàn)僅有上院佛殿正廟和文昌樓尚存。文昌樓于1995年在外工作的人們捐資進(jìn)行了修繕，繼而煥然一新。中院、南院解放后改建為國家糧庫至今。

村南，山峰重疊，松林茂密，山頂有清朝乾隆年間修建的一座文筆塔，也稱塔圪頂。相傳，有風(fēng)水先生說：王璧南山平，北巔山尖，雖有文化，可謂村儒，不達(dá)赴任-，故前人建塔以加高加尖南山，盼望后人榮升。聽老輩人說，修建塔時，塔中放有文房四寶、銅筆鐵硯、書桌等物，寓意愿子孫后代文才出眾，仕途發(fā)達(dá)。

文筆塔原塔“文革”中“破四舊”時被當(dāng)作四舊炸毀，現(xiàn)塔于1982年由在外人員和村民自發(fā)集資、出工，在原址殘?jiān)戏抡赵瓨有迯?fù)。

村西，距村約1.5公里的蚊則溝，是王璧人幾百年來賴以燃煤的基地。原有三丈多深的豎井一座，但煤層很低。溝東的山腳下，有前人挖了煤的空窯洞，在抗日戰(zhàn)爭反掃蕩中，為村民躲反的隱藏地之一，對保存抗日干部和保護(hù)群眾起了很大作用。

村以西一華里左右的塋上旗桿墳溝口，還建有一座石板橋，因橋石均為紅色，故稱為紅橋橋。

村西石葦山腳下建有死難烈士紀(jì)念碑�？箲�(zhàn)期間，王璧村有66位鄉(xiāng)親慘遭日寇殺害，抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭期間有14位烈士為國捐軀，至今有80多名軍人、干部、老黨員先后謝世。在抗戰(zhàn)勝利60周年之際，村中在外工作的老干部們發(fā)起，與村里共-建了一座紀(jì)念碑，以懷念死去的親人、烈士。

村西南原有一座山神廟，旁有一孔大石橋，名為興隆橋。

村西北角原有社王爺、社王奶奶兩尊露天石像，東有一孔枯井，現(xiàn)均己無存。由此走進(jìn)劉家溝百米處的路東坡沿，有水井一眼，天旱年景亦不干枯。

村北，北嶺山腰建有龍王廟，純系石頭結(jié)構(gòu)，建筑堅(jiān)固，雕刻細(xì)致。從廟底涌出一股泉水，村人稱為“池眼”，水口為圓形，直徑約30厘米，泉水清沏、甘甜，冬暖夏涼，常淌不斷。現(xiàn)龍王廟己倒塌無存，泉眼及護(hù)窯尚存。

村腦頭圪塔的頂端有一座財(cái)神廟，經(jīng)常有人去磕頭許愿，至今香火不斷。

村的中央地帶，建有一座文星樓，亦稱“戲樓底”，建筑年代不詳，為一座古典式樓閣，樓閣下部南北方向?yàn)槌ㄩ_式通道，東西墻滿墻彩色壁畫，樓閣底部兩側(cè)的石條沿上，鋪上木板可唱猴猴戲（皮影）。文星樓北側(cè)幾米處有一塊巨大的紅砂石，一口水井，此處歷來是村人祭天的地方。戲樓底經(jīng)過多年的風(fēng)風(fēng)雨雨已殘缺破舊，2011年村里與在外工作的人員捐資進(jìn)行了修繕。

（村中現(xiàn)存古跡圖片附后）。

4、文化深重

王璧村人自古以來就特別注重文化教育。村中舊時就有私孰和學(xué)堂，文化積淀深厚，文風(fēng)之盛。梁姓家族清朝時曾出過梁彩的五子登科，進(jìn)士及第，并出過貢生等。在村西部修有旗桿院，院中央豎有三、四丈高，雕塑精致的青石大旗桿，象征地位的顯赫與尊貴。大門上掛有“歲進(jìn)士”牌扁（上世紀(jì)五、六十年代還在），村西約一華里處修有旗桿墳，亦豎有石雕旗桿；趙姓家族出過進(jìn)士，曾于揚(yáng)州居官；宋姓家族出過秀才，在沁水縣端氏當(dāng)過區(qū)長，等等。

民國初年，村中紳士宋廷獻(xiàn)在村舍的南端，經(jīng)手修建了一座學(xué)校，前后兩個院落，是當(dāng)時全縣境內(nèi)3所民高（高級小學(xué)）之一，稱為“三民高”。校貌、教室、桌凳的樣式，都是仿照當(dāng)時省城太原最新的形式建造的，校門新穎別致，美觀氣派，在當(dāng)時可以說是全縣第一流的校舍。并不惜重金聘請全縣最好的先生（老師）任教，培養(yǎng)造就了王璧村及周邊鄉(xiāng)村一大批人才，在革命和建設(shè)時期幾乎遍及全國各地，象在外工作的梁選賢、宋明通、王維、王少浩等二十多名省軍級、地師級干部，以及近百余名縣團(tuán)級干部，幾乎都在王璧村念過書，而且，村里在外當(dāng)教師的人也甚多。

在剛解放的幾十年中，由于教育還不是很普及，王璧村學(xué)校繼續(xù)發(fā)揮著其教學(xué)優(yōu)勢，眾多鄰近村莊的孩子們大都也還是在這里上過學(xué)。

難怪鄰村人歷來就有一種說法是：王璧是出文人、出先生（教師）的地方，是文人村。

5、秧歌傳承

王璧村秧歌，可以說是”沁源秧歌”這條長河中一顆璀璨的明珠。村里的先輩及前輩們，在勞動生產(chǎn)之余最熱衷的一項(xiàng)藝術(shù)活動，就是扮秧歌，鬧紅火.。特別是每年的正月十五期間，更是熱鬧非凡，如火如荼。更多的時候還會串村演出或參加縣、鄉(xiāng)匯演，在韓洪鄉(xiāng)一帶乃至全縣境內(nèi)都有一定的影響。

打開場子唱秧歌，這種喜聞樂見的活動世代延續(xù)至今。除演唱縣內(nèi)流行的大部分傳統(tǒng)秧歌外，村里還著重于自編自演，真人演真事，如秧歌劇《苦中苦》，就是反映王璧村一童養(yǎng)媳屈死的事例，當(dāng)時在縣城演出曾轟動一時。在表演的形式上有傘頭秧歌、踩高蹺、跑旱船、街頭打場子、舞臺秧歌劇、社火、鐵流花等。

此外、從正月十三、四開始，要對上一年中有結(jié)婚、生子、蓋新房、孩子考上大學(xué)等等有喜事的人家，要挨門挨戶去道喜問安，傘頭臨場現(xiàn)編現(xiàn)唱，事主家準(zhǔn)備些煙酒糖果等歡迎接待，熱鬧非凡，這也是王璧村秧歌的一大特色。

在編歌編劇方面，主要有宋庭蘭、王政久、老六、王新書、宋世華等一些文人秀才。挑高腦傘傘，有現(xiàn)編現(xiàn)唱，見啥唱啥的趙宴國、李會福、楊栓明、梁慶義、宋志云等傘頭人。街頭表演扮唱一貫熱衷于秧歌的有梁選哲、趙宴英、王執(zhí)端、王滿旭、宋明光、康明顯、宋剛、宋兆元、宋志義、趙變萍、王冠軍、楊國萍、譚會芳等一大批秧歌手。

2009年，在太原工作的王璧籍人楊慶明、楊貴明，根據(jù)村里秧歌領(lǐng)頭人楊栓明提供的資料素材，整理編撰了一本《王璧村與沁源秧歌》歌集，記述了王璧秧歌的傳承與發(fā)展。同時，還與幾個鄉(xiāng)友及省、市藝術(shù)界的幾名歌手錄制了一盤《沁源民歌》（30首）演唱光盤。

6、以國為先

王璧人歷來心胸開闊，思想上進(jìn)，以國為重，為國家做出了大的貢獻(xiàn)。特別是在戰(zhàn)爭年代尤為突出�？箲�(zhàn)中村人積極向上，熱情高漲，做軍鞋、納軍糧、支前線，處處走在先。眾多抗日干部都愿意到此開展工作，同時八路軍386旅38團(tuán)修養(yǎng)連等部隊(duì)常在這里駐扎，且經(jīng)常住有傷病員。韓洪八路軍兵工廠的制造爆發(fā)管車間曾在村里進(jìn)駐多年，地點(diǎn)就在旗桿院。據(jù)村里老年人說，1942年間，-赴延安路過，曾在村腦頭圪塔一梁姓人家房子里住過宿。這充分證明村里的群眾基礎(chǔ)好，抗戰(zhàn)熱忱高，素有“小延安”之稱。

解放戰(zhàn)爭中，村人更是全力以赴，力盡所能，積極籌送軍糧，抬送擔(dān)架，全村的青壯年有的參軍，有的參戰(zhàn)，村中的基干民兵大多都到河南、臨汾、運(yùn)城、平遙、介休等地支過差，是支前模范村。

戰(zhàn)爭年代及對越反擊戰(zhàn)中，王璧村共有十四位烈士為國捐軀，他們作戰(zhàn)勇敢，不怕犧牲，有的職務(wù)較高（營、團(tuán)級），有的還很年輕。其中幾位較為壯烈。趙宴斌（懷星則），曾任霍縣區(qū)武委會主任，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣狻?945年6月遭日軍包圍，直打到彈盡后被捕，敵軍看其是個人才，想勸降未果，經(jīng)嚴(yán)刑烤打，寧死不屈，最后肚子上被捅了好幾刺刀扔進(jìn)汾河光榮犧牲，至今尸骨未找到。宋明銳,曾任教師、小學(xué)校長，1948年隨南下工作團(tuán)赴河南，在繩池縣搞土改工作中，遭蔣匪特務(wù)包圍，為了不被敵人活捉，在緊急情況下跳崖壯烈犧牲。趙杰昌，昆明部隊(duì)某部排長，是昆明部隊(duì)某部原副師長王璧籍人趙之雄之子，1979年在對越反擊作戰(zhàn)中，其父“送子上前線”，戰(zhàn)斗中不幸犧牲，年僅二十來歲。

在社會主義革命建設(shè)中，王璧人也從不落后，從互助組、初級社、高級社、人民公社，到現(xiàn)代化小康社會建設(shè)中，步步緊跟黨的方針、路線、政策，做出了一定貢獻(xiàn)。

7、行醫(yī)者多

王璧村從事醫(yī)療工作的人挺多，中西醫(yī)具全，且各有所長。梁承晉、梁和晉、宋三成等為中醫(yī)世家，宋庭蘭是中西醫(yī)結(jié)合型醫(yī)生，趙宗儒曾為軍醫(yī)，善長內(nèi)臟等器管的診療，宋明剛治火癥等有絕招，趙慶華對兒科、內(nèi)科、風(fēng)濕類診療有特效，宋明一對解剖、獸醫(yī)挺在行，梁庭吉、梁庭祥號脈號得準(zhǔn)，韓秀萍、王文英治婦科病效果好等等。

此外，楊文憲會瞧魔狗（治狂犬�。�、治蛇咬傷等，在安澤唐城、岳陽一帶小有名氣。賈文堂對摔傷跌傷的人和牲畜接骨有一手，等等。

（三）歷史典故

1、塔圪頂?shù)膫髡f

王璧村南山頂上的塔圪頂（文筆塔），于清朝乾隆年間，與村東南角的文昌樓和村北山腰的龍王廟同時修建，它不僅是文化深重的象征，還極具傳奇色彩。據(jù)說，以太陽公轉(zhuǎn)的規(guī)律還是按照陰陽定位的說法，每隔3年冬至的那一天，早八點(diǎn)至九點(diǎn)鐘太陽剛出山的時候，塔影身就會橫搭在村東南角的文昌樓上，而塔尖卻會影映在村北山腰龍王廟底池眼上的池水中，意為蘸筆墨。文筆塔象征毛筆，池眼象征硯臺，池眼頂部的地中央修建的2米見方、深約丈余的天井象征插筆筒，文昌樓象征擱筆架，村西邊沿約三十多畝的長條地象征一張紙。這個傳說更加充分證明，我們老祖先們的聰穎智慧，對天文地支的探索研究是何等的神奇與精準(zhǔn)。

2、縣壇坪的傳說

王璧村屬地以東約一公里的地方叫縣壇坪，據(jù)風(fēng)水先生說，此風(fēng)水脈氣與霍州交界的路綿巖相連。傳說西漢時縣衙門原規(guī)劃修建于此，并已進(jìn)行了大量的前期籌建工作，但因地理空間條件的局限，周圍山山相間，據(jù)說是沒有槍斃人的地方，最終而改址，故攤平種了地，所以，也有一種叫法為“縣攤平”。由此，附近或一些有錢人，都將自己的祖先們埋葬于此，有數(shù)百座墳?zāi)怪�，以求好風(fēng)水。

3、南泉泉的傳說

王璧村南山的塔圪頂山腳下，有一池泉水，村人稱之為“南泉泉”。水深不足一米，池口直徑八十厘米左右，池體以片石和泥土混合形成，池水清澈透明，常年不斷。奇特的是，泉水的水位不論是天旱還是雨澇，不升不降，不深不淺，永遠(yuǎn)保持著一個水準(zhǔn)，即便是你快速取走幾桶水，水位也還是那么高，多少年來就沒有變過。究竟什么原因？至今探究不清，仍然是個迷。

每年過端午節(jié)的這一天，全村的姑娘媳婦們，都會穿上新衣服，挽上花色，早晨四、五點(diǎn)鐘就成群搭伙，早早來到泉水邊，對著池水梳頭打扮，洗手洗臉，有趣的是梳頭只能梳三下，不能多不能少，寓意是讓頭發(fā)長得長長的，身材苗條，越來越好看。

4、社王爺?shù)膫髡f

相傳，有一個叫張奎的人，0懷胎十月期滿一直未生。一天娘夢見胎兒問她，天遮嚴(yán)了沒有?娘說沒有,至后胎兒反復(fù)在問,娘被問的實(shí)在不耐煩了，就說遮嚴(yán)了,結(jié)果張奎出生后，西北邊天上還有一條縫未遮嚴(yán),玉帝降旨讓其去堵窟窿，檔住西北風(fēng)，并封為社王爺，社為社稷，意為保帝王江山社稷。所以不讓為其蓋廟宇，只能在村西北角劉家溝口，雕塑了兩尊高大的石像，一尊為社王爺，一尊為社王奶奶，始終立在那里堵著西北風(fēng)。

5、石雞則坡的傳說

王璧村東北角有一個小坡叫石雞則坡，曾有一股小溪從這里流入街中，溪中常有兩只石雞則漂游戲水，甚是好看。相傳有一天，一個全身白衣，說是王璧娘家的女子，雇了一頭騾子要回娘家，快要進(jìn)村時，白衣女子告趕騾子的人說，進(jìn)村后一百步之內(nèi)，不管你聽到什么響動千萬不敢回頭看�？哨s騾人剛一進(jìn)村，就聽到身后似波濤洶涌，大浪沖天，好大的聲響。趕騾人硬是堅(jiān)持走到了九十九步，已快到村東頭了，心想反正只差一步了，看看身后究竟是什么。他剛一轉(zhuǎn)身，巨大的聲響頓時突然消失，溪水和石雞則也無影無蹤了，那個白衣女子也不見了，只留下一些流沙存在。從此這條街道就叫作“沙道上”直至現(xiàn)在，原來那個白衣女子就是河神的化身。

6、紅橋橋的傳說

王璧村西一華里處，有梁姓家族一座墳塋叫旗桿墳，旗桿墳?zāi)鲜畮渍蛇h(yuǎn)的大官道上，有一座用紅砂石修筑的橋，村人叫紅橋橋（建筑年代不詳，上世紀(jì)六十年代修公路時拆毀）。相傳，有一天雷聲大作，暴雨連天，大雨過后，萬里晴空，彩虹高架，有村人曾看見從紅橋橋底鉆出一條桶來粗，好幾丈長的紅花大蛇，向南而去。是不是梁家有神龍?jiān)诒Ｓ幽兀坎坏枚�，僅此傳說而已。

7、石獅子的傳說

清代乾隆年間，王璧村在南山頂上修建了文筆塔（塔圪頂）后，鄰村的程璧人很不服氣，認(rèn)為王璧人修塔拔了他們的風(fēng)水，對程璧村不好。于是就千方百計(jì)，動腦筋想對策，來對付王璧人，經(jīng)過反復(fù)斟酌，經(jīng)陰陽先生的編排，最終決定雕塑一個石獅子，放在村的西南邊，正面直對南山塔圪頂，以此來破王璧村的風(fēng)水，“鎮(zhèn)住”塔圪頂?shù)撵`氣。這頭石獅子至今還在那里虎視眈眈呢！

8、日軍轟炸王璧村的傳說

1942年間，有漢0向日本人告密，說王璧是抗日先進(jìn)村，經(jīng)常駐有抗日干部和八路軍，故被日軍定為轟炸目標(biāo)。飛機(jī)從臨汾機(jī)場起飛，指向是經(jīng)霍州翻過大山一直向東，第四個村莊就是目標(biāo)王璧村�？神{駛員粗枝大葉，沒看見緊靠山腳跟底下的奠基村，誤將原本該屬第二的上舍村作為第一算起，經(jīng)韓洪、王璧，將-扔到了縣壇坪，因?yàn)榇颂幠贡至ⅲ砂卮渚G，樹木參天，從高空俯視，酷似村莊一般，被炸得面目全非，而王璧村卻僥幸躲過了一劫，安然無恙。

（四）人物傳記

1、趙德亮

趙德亮，生卒年月不詳，男，王璧籍人，居住東坪房圪圈。其自幼習(xí)武，技藝超群，且性格秉直，喜愛抱打不平。清朝宣統(tǒng)初年，一次與其師傅在霍州參加梧桐會期間，遇一伙歹人無端鬧事，秩序大亂。趙見此出手相迎，但歹人人多勢眾，難以招架，處于劣勢，師傅一看急喊一聲：“你的燕飛天呢”！趙德亮一激靈,順勢一腳將一只鞋子踢在了半空中,就在眾歹人楞神看鞋子的一瞬間,趙出奇不意趁機(jī)擊倒好幾個,剩下的一看不好,急忙四處逃竄,老百姓大聲叫好,自此“趙德亮打散梧桐會，燕飛天威名震四方”流傳至今。

有一位常走江湖，武功超群的老婆婆聽說趙德亮的事后，想試探一下他的功夫，便故意偷走了一個用柳條編的簸籮。趙發(fā)現(xiàn)后，急忙追至豬肚則往小嶺則走的石坡上，質(zhì)問她為何偷他的東西？老婆婆悠然地說，如果你能吃住我的三手掌我就還你，不然不會給你，趙點(diǎn)頭默許。只見老婆婆用力發(fā)功，在距離三尺遠(yuǎn)的地方，朝趙猛擊三掌，但見他巍然屹立，絲毫未動，老婆婆很是佩服，還了簸籮悄然而去。

2、宋保珠

宋保珠，生卒年月不詳，男，王璧籍人。其精明過人，心靈手巧，智商極高。據(jù)說他學(xué)啥會啥，學(xué)的極快，學(xué)過木匠、油匠、石匠等數(shù)種工藝，而且每種工藝只學(xué)半個來月，水平就超越了師傅，老百姓稱“過師”。相傳,在清朝咸豐年間,他拜一位木匠高師學(xué)徒,只學(xué)了十幾天,師傅就再也找不到徒弟了,后經(jīng)多方打聽說是去靈空山了.師傅趕到一看大為震驚,原來宋保珠自己收了數(shù)十名徒弟,在此攬活修繕廟宇呢!場面空前，好大氣派，什么雕梁刻柱、檐飛角獸、升斗插飛、龍頭象鼻、挑角、垛升斗等等，雕刻的栩栩如生，形象逼真，師傅看罷自嘆不如，真乃奇人也！

3、梁選賢

梁選賢（1912--1970），乳名新福則，男，王璧籍人。高小畢業(yè)，曾任小學(xué)教師。1936年參加犧盟會,1937年參加決死縱隊(duì),1938年加入中國0，先后任沁源縣人民武裝自衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長、區(qū)長、縣武委會主任、棉上縣縣長、太岳第一專署副專員、運(yùn)城專署副專員。1951年調(diào)西藏任日喀則分工委書記、西藏自治區(qū)工委常委、班禪行轅副秘書長，副省級。曾當(dāng)選為0八大代表、第一、二屆全國人大代表。1954年班禪、0進(jìn)北京參加全國政協(xié)會議去見毛澤東主席，就是他親自護(hù)送，經(jīng)手安排的。就這一次其帶著警衛(wèi)、醫(yī)生、攝影師等，乘一小臥車（村里人們叫圪蟆車）抽空回家鄉(xiāng)住了幾天，村里現(xiàn)遺存的好多老舊照片都是那時候留下的。1959年0-叛逃后，被錯打成“右傾機(jī)會主義-集團(tuán)主要成員”，下放到河北省某地一農(nóng)場任副場長，文革中受-于1970年含冤逝世，卒年58歲.1980年中央組織部、西藏自治區(qū)黨委予以平反昭雪。2008年間，縣有關(guān)部門專門來村里拍過其舊居照片。

4、宋明遠(yuǎn)

宋明遠(yuǎn)（1919--1982），乳名海清則，男，王璧籍人。1938年參加革命,1942年加入0。歷任棉上縣財(cái)糧科長、縣三區(qū)區(qū)長、太岳一專署國營商店經(jīng)理、山西省糧食局秘書主任、省輕工業(yè)廳輕工處副處長。1954年調(diào)黑龍江省，歷任哈爾濱電機(jī)廠生產(chǎn)處長、佳木斯電機(jī)廠-、佳木斯市工業(yè)部長、市委-書記。1965年調(diào)山西晉華紡織廠任-，曾任省政協(xié)委員、省工會晉中地區(qū)辦事處主任，1982年病故于榆次,時年63歲。2008年間，縣有關(guān)部門專門來村里拍過其舊居照片。

5、宋庭俊

宋庭俊(1912--1974)，乳名金臭則，男，王璧籍人。1937年“七七”事變爆發(fā)后，0沁源地下縣委派人來王璧村發(fā)展黨的組織，與宋庭俊以木匠師徒關(guān)系身份為掩護(hù)，住在宋的家里，秘密開展活動。宋庭俊為王璧村第一個入黨的黨員，第一任村黨支部書記，是村黨組織的奠基人，為黨作出了一定貢獻(xiàn)。解放后，任晉中地區(qū)鹽業(yè)公司經(jīng)理、書記，1974年病故于榆次,享年62歲。

6、梁玉琦

梁玉琦，生卒年月不詳，乳名安福則，男，王璧籍人，石匠。是王璧村入黨較早的黨員之一，民主革命、土地改革時期的骨干分子，是合作化時的積極組織者、發(fā)動者，是村里率先入社的第一人。其性情直爽、胸懷坦蕩，為人正直，在村人眼中較有威望。

7、梁承晉

梁承晉（1891--1962），乳名新林則，男，王璧籍人。從小師從郭道鎮(zhèn)伏貴村其三姥爺楊某研習(xí)中醫(yī)。對傷寒、瘟�。▊魅静。�、婦科、內(nèi)科等中醫(yī)疑難雜癥的治療有獨(dú)到之處，并善長針灸。家族里多人從醫(yī)，為中醫(yī)世家。梁承晉曾在本縣醫(yī)院（城關(guān)）、郭道醫(yī)院行醫(yī)，醫(yī)術(shù)醫(yī)德甚高，在縣境內(nèi)較有名氣。上世紀(jì)五、六十年代為縣人民委員會委員，縣中醫(yī)學(xué)會主任。1962年去世，終年71歲。

8、梁和晉

梁和晉（1901--1981），乳名月林則，男，王璧籍人。自幼與其哥哥梁承晉跟其三姥爺楊某學(xué)習(xí)中醫(yī)。善于對婦科、內(nèi)科、傳染病等中醫(yī)疑難雜癥的診斷與治療，長期在本縣郭道、韓洪醫(yī)院行醫(yī),為有名中醫(yī)。其曾為縣醫(yī)學(xué)會委員，1981年11月病故，享年80歲。

9、宋庭蘭

宋庭蘭（清光緒年間--1983），乳名姚泉則，男，王璧籍人。醫(yī)生，長期在郭道醫(yī)院、韓洪醫(yī)院工作，曾任過衛(wèi)生學(xué)校教師。善長對肺氣、肝、膽、胰腺等疾病的診斷治療，對舒筋活血有獨(dú)到之處，為中西醫(yī)結(jié)合型醫(yī)生，較有名氣。

10、楊慶梅

楊慶梅，生卒年月不詳，女，韓洪村娘家，宋庭蘭之妻。多少年來一直從事接生工作，其技術(shù)水平高，服務(wù)態(tài)度好。村中現(xiàn)四十多歲至七十來歲的人，基本都是經(jīng)她手接到這個世界上來的，很受村人尊敬。

11、宋庭獻(xiàn)

宋庭獻(xiàn)(清咸豐年間--1940),男,王璧籍人。其在上世紀(jì)二、三十年代，任村長主政期間，辦了不少公益事業(yè)，最突出的就是重視文化，興辦學(xué)校。據(jù)說，他以修繕廟宇的名義，向當(dāng)時全縣政界及各地的鄉(xiāng)坤們化布施，按現(xiàn)在的說法就是募捐，將集來的善款一少部分修了廟宇，大部分用來在村南端經(jīng)手修建了一座學(xué)校，就是人們常說的“三民高”，聽說剩余的錢款還給村里每家發(fā)了一塊現(xiàn)大洋。此外，其治村有方，村規(guī)極嚴(yán)，禁，（-）編有“禁，歌”,禁毒(吃洋煙)編有“禁煙歌”。

宋庭獻(xiàn)于1940年11月與村中五十多位鄉(xiāng)親，被日本人燒死在村東的廟內(nèi)，卒年50來歲。

12、趙文政

趙文政，生卒年月不詳，男，王璧籍人。-黨員，在廬山參加過蔣介石親自主抓的-三青團(tuán)訓(xùn)練班，是山西三青團(tuán)的負(fù)責(zé)人�？箲�(zhàn)后，在內(nèi)蒙古呼和浩特市任過銀行行長。

13、王守文

王守文（清光緒末年--1984），男，王璧籍人。解放前夕隨閻錫山去了臺灣，曾任-保密局副局長，中將軍銜。1984年間回家鄉(xiāng)住過幾天，回臺后不久去世，時年76歲。

（五）民風(fēng)民俗

1、接神

接神，是一種古老的風(fēng)俗，在農(nóng)村普遍存在，家家都如此。每逢大年初一早上，天剛蒙蒙亮就起來，準(zhǔn)備一些麻糖則、卷卷、棗山、水果等，最特殊的一樣，就是用一塊燒肉，將筷子交叉插在上面，與其它東西一齊供在當(dāng)院中，燒香磕頭，燃放鞭炮，接請人們心目中的各路神仙，俗稱接神，預(yù)示著開始過年了。同時，在家里還要供上三代五服宗親和已逝親人的牌位，意為一起過年。

2、貼門神

相傳，唐王李世民為防止妖孽鬼怪的騷擾，讓秦瓊、尉遲恭兩員大將站立兩旁護(hù)衛(wèi)，但時間久了老讓站著也不是回事，于是就塑了秦瓊、尉遲恭的泥像立在門兩旁代為護(hù)衛(wèi)。后來流傳于民間，人們每逢過年時，遂將秦瓊、尉遲恭的畫像刻印成版畫（年畫），貼在門扇上，保佑四季平安。這就是家家過年貼門神的由來。

3、刮街

刮街是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，每年從除夕晚上開始連續(xù)至正月十五晚上結(jié)束。形式是以鑼、鼓、釵、鈸、嗩吶等樂器，演奏諸如夾山腔、將軍令、風(fēng)攪雪等曲牌調(diào)沿街而行，家家門口都要走到。這是人們祈盼平安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，安居樂業(yè)思想情感的一種表現(xiàn)。

4、祭山神

每逢正月初三，村里凡是喂養(yǎng)騾、馬、牛、驢、羊等牲畜的人家，都要拿上香火供品，到村邊的山神廟進(jìn)行祭祀活動，為的是愿自家的牲畜一年中不要受虎豹蟲（蛇）狼等野獸的侵害，求山神爺保護(hù)，保四季平安。

5、祭冰雨

每年正月初八晚上，村里都要祭冰雨，祈禱今年風(fēng)調(diào)雨順，不要遭受冰雹、暴雨等災(zāi)害。到時家家準(zhǔn)備上一捆柴禾，送到村后劉家溝口的五畝麻地。燃起柴火，放鞭放炮，扮起秧歌，然后抬上神轎，回到村中戲樓底旁祭天的地方，擺上香案供桌，開始祈禱。

6、趕廟會

解放前，但凡正月十五期間，王璧村就有趕廟會的習(xí)俗，東廟上修有戲臺，屆時要請戲班子來唱大戲，歷時三至五天不等，村人和鄰近的人們都要來看戲、趕會、走親，還有賣飯、做買賣的，熱鬧非凡。為的是盼望今年莊稼好收成，村人健健康康，家家安居樂業(yè)。

7、搬親送親

是指男女在結(jié)婚典禮的當(dāng)天，男方家由其伯伯、叔叔、舅舅等，隨迎親隊(duì)伍到女方家迎接新人，稱為搬親。女方家也由其舅舅、伯伯、叔叔等，將新人護(hù)送至男方家，稱為送親。意為結(jié)親拜親家，也是相互間的一種禮俗而己。

8、滿盅

每逢人們結(jié)婚時，有一種風(fēng)俗就是讓小舅子們給姐夫敬酒，稱為滿盅，顧名思義就是0，意為婚姻已圓0滿，祝愿夫妻恩恩愛愛，白頭偕老。

9、門掛紅布條

在農(nóng)村有一種習(xí)俗是，婦女們生小孩坐月子期間，所住房間的門簾上要掛一紅布條，其講究是不讓生人等進(jìn)入，以免驚嚇著小孩。另外，屬相為本命年的人看到紅布條一般都不進(jìn)入，有犯忌一說。

10、上墳

上墳祭祖在全國都極為普遍，每逢清明節(jié)、農(nóng)歷七月十五、十月初一，人們都要為死去的親人上墳掃墓，供獻(xiàn)諸如點(diǎn)心、水果之類的食品，燒醮一些冥幣、紙質(zhì)金銀元寶、錢貫之類的祭品。根據(jù)季節(jié)的變換，準(zhǔn)備春夏秋冬換季的衣裳，紙質(zhì)成衣或布匹等。特別是清明節(jié)期間，可以動土遷葬、合葬，許多在外地工作的人們都要趕回來去上墳、遷葬等等，以表達(dá)對逝去親人的懷念之情，

安墳祭祖，相傳后代。

11、腰祭

是指在祭奠去世的親人時不去墳地，而是在所在地的街口、村邊、或半路上，朝著墳地的方向敬香、燒紙來祭拜。其因主要是在外地工作，或路途遠(yuǎn)去不了墳地，這種習(xí)俗在城市里也非常普遍。

12、出行講究

村人自古有一句話是，“初五、十四、二十三，灶馬（王）老爺不出庵，三、六、九揚(yáng)長走”。意思是出門走親、辦事要揀好日子，圖個吉利。如今年輕人都不在乎這些了，但上了年紀(jì)的一些老人還是有所講究。

13、供夫子像

為了孩子們有文化、有知識，部分人家至今還仍常年供奉著孔夫子的畫像，望子女們知識淵博，成龍變鳳，這是每一個父母的殷切期望，也是傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。

14、供巧姑娘

生有姑娘的人家，過年時都要供巧姑娘的畫像，還要在水碗里種上一些麥粒，待麥苗長長后送到村邊的麻地扣在地里。希望自家的姑娘心靈手巧，苗條順溜。

15、戴雞雞

寒食節(jié)前半個月，自古有為孩子們戴雞雞的習(xí)慣。用各種花顏色的布頭縫做一個一寸大小的布公雞，嘴里刁一串用小花布塊、蒜瓣間接串起來的串條，將雞雞縫訂在小孩的肩膀上。用意是避瘟邪千（沁源方言，逐的意思）災(zāi)，雞將病瘟災(zāi)難都千走了，保孩子們平安。

16、掃魂魂

掃魂一般都是在小孩子們身上進(jìn)行。其原由是，比如孩子在外玩�；虻竭^某些地方回家后就生病了，當(dāng)然大部分人家是及時找醫(yī)去看，但有些人家的家人們就會受一些舊的愚昧腐朽觀念的影響，疑惑是不是將魂兒丟在外邊了，于是就開始掃魂魂。在篩面用的籮子里放上核桃、紅棗、紅線和香，然后到自認(rèn)為是孩子丟魂的地方，用新笤帚往篩子里面掃，并口念孩子的名字“俺孩回來吧！俺孩回來吧！”等，回到家后，用香挑起紅線，在孩子頭上繞三圈，意為魂己經(jīng)回來了。

17、出雞

出雞（諧音），一般是在小孩受到驚嚇，或夜間哭嚎不止的情況下才進(jìn)行。辦法是，拿三根燒火用的火柱，在爐火中燒紅，一手握住火柱，一手在火柱燒紅的部位，用手掌快速點(diǎn)擊數(shù)下，然后用手在孩子頭上方左右繞圈，口中還念念有詞，什么“天皇皇,地皇皇,俺家有個夜哭郎，太上老君起了駕，妖魔鬼怪快走哇”等等,意思是讓孩子不要害怕，很快就會好的！說來也怪，經(jīng)過這么一折騰，有的小孩還真就不哭了。

18、咬豆子

臘月初一咬豆子的習(xí)俗，在農(nóng)村一直流行著。早晨孩子們剛一睡醒在未開口說話前，大人們就會將預(yù)先準(zhǔn)備好的炒黃豆、爆米花、炒蛋蛋等讓他們吃，叫做“咬災(zāi)”。意思是吃了這些就把災(zāi)難咬掉了，一年里會沒災(zāi)沒難，平平安安，

身體健康，茁壯成長。

19、吃糖稀

吃糖稀是一個古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，糖稀村里人習(xí)慣叫“麻糖稀”或“糖瓜瓜”。傳說，每到農(nóng)歷臘月二十三，灶王老爺就要回天庭匯報(bào)一年來人間的情況。為了讓灶王爺“上天言好事，回宮報(bào)吉祥”，以吃糖稀粘住他的嘴，讓其只說人間的好話，不說壞話。所以，形成了每到這一天大人小孩都要吃糖稀的習(xí)俗，流傳至今。

20、驚蟄吃梨

民間素有驚蟄時節(jié)吃梨的習(xí)俗。過了年春回大地，乍暖還寒，氣候比較干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。梨性寒味甘，有潤肺止咳、滋陰清熱的功效。所以，梨特別適合在這個季節(jié)食用。

梨的吃法很多，比如：生食、蒸、榨汁、烤或者水煮等。

21、挽花色

每逢端午節(jié)，人們都要用五顏六色的花線擰成繩，挽系在手腕或腳腕上，稱作挽花色。到農(nóng)歷六月初六的那一天，將花色解下來掛在小樹或麻上。說時是讓“好管的”（沁源土話，平安吉祥，順利成長等意思）。

22、插艾蒿

相傳，黃巢造反時，一次在路上遇見一逃難的婦人，懷里抱著一個十六歲的孩子，手拉著一個三歲大的孩子，黃巢很奇怪，問為什么？婦人說懷里的是前夫家留下的，拉著的是我親生的，即便有個好歹，我得護(hù)好前夫家的，這樣人們也不會說什么了。黃巢聽后很感動，隨手在路邊摘了一株艾蒿草對婦人說，你心地善良會有好報(bào)的，回去將它插在門環(huán)上，保你家四季平安。婦人將此告訴了全村人，當(dāng)天正好為端午節(jié)，自此每年端午節(jié)早上形成了家家門上插艾蒿的習(xí)俗，以求平安。

23、迷魂

是指為去世了的人“配陰婚”。人在世時沒有配偶的，死去后家里人或其后代們都要為他們配陰婚，尋找的對象也是生前單身的人。還有一種情況是，配偶早逝，留下的一方又婚配不能與前方合葬的，前一方就得迷魂配偶合葬。而且有的與陽間辦喜事一樣，有一定的形式，如媒介、彩禮、結(jié)親等。通常為過早夭折的孩童們配陰婚居多，配婚后在世的人還要以親戚互相來往，稱為迷魂親。

24、送魂

送魂是在人死去的第二天晚上,要將其魂魄送到本縣郭道鎮(zhèn)棉上的閻王殿。送魂時，過去是用麻紙捻成燈捻沾上油，現(xiàn)在有的是用臉盆裝上鋸末或谷糠，拌上煤油或汽油點(diǎn)著，邊走邊捏上一撮放在路的兩邊，意為路燈，愿死者走的平安順利。同時，鼓樂前面開路，家人們結(jié)隊(duì)隨行，朝東北的棉上方向送到村邊，敬香磕頭后返回。有意思的是，送出時親人們要別離哭泣，但返回時不準(zhǔn)哭，而且還不能回頭看。

25、召親

召親是一種很傳統(tǒng)的習(xí)俗，就是家里有人去世后，在出殯的前一天晚上，都要將以前過世的老先人們召集回來，在靈前一起供奉。其形式是，在村邊朝親人的墓地方向，供上牌位則，燒香磕頭，然后樂器班子演奏如“將軍令”、“夾山腔”等傳統(tǒng)曲牌調(diào)，家人手端牌位則接回家中供在靈前。第二天為死去的人送葬時在墳前一并燒醮。

26、掃墓

掃墓是自古以來流傳的一種習(xí)俗。人死后送葬的當(dāng)天，在死者棺木未進(jìn)葬之前，其后世的兒女們要提前到葬里掃墓，兒子媳婦們從墓葬口往里掃三下，閨女們從里往外掃三下。葬后第三天叫收土，也叫圓墓，親人們要到墳上掃墳堆，兒孫們從堆底往上掃，閨女們從墳頂往下掃。其講究是讓后代們的人家越鬧越好，興旺發(fā)達(dá)。

27、祭送

祭送，顧名思義就是送鬼神。由于一些舊的愚昧的封建迷信思想殘余的存在，有些人在身體某些部位感覺不舒服時，就會懷疑是不是帶上什么“不利索”（土話，泛指神鬼附身或惹著什么爺爺家了之類）了，然后就請巫婆神漢安排祭送。準(zhǔn)備的東西一般有用面捏的豬頭、魚、雞三生生，用黃裱紙剪的紙人紙馬，酸湯、香火等等。祭送的地方一般是街巷的十字路口、村邊等，祭送時間要等黑夜人靜以后才能進(jìn)行。祭送出門前，將香點(diǎn)燃在病人身上左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，然后將香掰成七節(jié)扔進(jìn)酸湯碗里。到外面祭送時，擺好貢品，燒香磕頭，潑酸湯，回來后把碗扣在窗臺上。

28、外逝者不入村

有村人在外地去世要回村安葬的，棺木運(yùn)送回來不得進(jìn)村，一般都是在村邊搭靈棚進(jìn)行祭祀活動，直至安葬。其講究是避免對村人不吉利。

（六）特色工藝

1、粉條粉皮

王璧村制作粉條粉皮作坊從古至今就有，而且銷路很廣，在縣的西北部地區(qū)比較有名，早先有王文星、宋三蠻、張漢良幾家，解放后有梁庭光、王文銀等，村集體化后，梁庭光、梁庭秀、宋明遂、宋年喜、宋剛等曾在大隊(duì)粉房經(jīng)營多年，如今有陳玉慶、王金柱、宋志云、宋進(jìn)祥、宋進(jìn)懷、王保慶、王玉慶、宋慶龍等人家，仍在經(jīng)營此作坊。

村里粉條粉皮的種類分為兩種，一種是用小豆、綠豆、玉米制作的糧食粉，一種是用山藥蛋（蔓莖）制作的薯類粉，現(xiàn)在主要以山藥蛋粉為主。

工藝流程有，原料加工（磨或粉碎），漿水沉淀，漏粉下鍋，出鍋晾曬，扎捆包裝。

粉條粉皮下鍋的不同點(diǎn)是，粉條用大葫蘆瓢打上數(shù)孔小眼，裝粉漿磕打其邊將粉漏到開水鍋中為粉條。粉皮則是用銅鏇裝粉漿在鍋中旋轉(zhuǎn)，使?jié){流動成粉皮，其它工序相同。

2、軟米棗糕

棗糕是一種較為稀罕的吃食，過去人們多是在二月二、九月九、除夕之日或趕會時才蒸吃棗糕，象征步步高升，早點(diǎn)高升，日子興旺�，F(xiàn)在來看這種吃食平常日子里也極為普遍了。

其制作原材料主要是大軟米（糜黍）和紅棗。制作步驟是：先將大軟米淘凈晾干碾成面，用手反復(fù)搓柔到一定程度，村里人叫做“將糕面”,然后,燒開旺火，一層糕面一層紅棗反復(fù)重疊放到籠屜上蒸制，一般是五、六層即可。蒸制時間大約四十分鐘左右就可出籠。用刀切成薄片食用或者出售。蒸制用具在以前都有特制的蒸鍋和切刀，現(xiàn)在都不講究了，一般蒸鍋也可以。

王璧村的棗糕，在上世紀(jì)七、八十年代以前較為有名。每逢韓洪、郭道等集鎮(zhèn)趕會期間，總少不了有王壁村的棗糕上市。傳承此項(xiàng)工藝的主要有楊琪修、楊世威、宋栓云等人。他們除了為王璧村大隊(duì)蒸售外，趕會期間還經(jīng)常受鄰近的餐飲部門之邀請，在韓洪、郭道一帶小有名氣。

3、面塑工藝

蒸花饃饅頭（村里人稱蒸勃）是一種古老的傳統(tǒng)面食工藝，除平時蒸吃的饅頭、花卷外，每當(dāng)逢年過節(jié)、喜慶等日子，家家戶戶都要蒸制各種各樣的面塑食品，用發(fā)酵過的白面或玉米面、小米面等，加水堿揉好，捏成各種形狀，如棗山、棗牌、如意、抓錢棗姑、馬、牛、羊、雞、兔、魚、蛇、燕、蟾、壽桃、梨、佛手、石榴、老虎、圪圈等。蒸熟后用筷子蘸上紅顏色水在各個上面適當(dāng)位置點(diǎn)些紅點(diǎn)，或用紅棗、紅豆、黑豆等安上各種動物的眼睛、嘴巴、鼻子等，形態(tài)各異，非常好看。這些主要在祭祀、過年過節(jié)、走親戚、做生日、做滿月、祝壽時節(jié)時在用。

這些工藝在王壁村各家都普遍流傳，只是分做的好賴而已。

4、紡織毛繩布袋

王璧村在上世紀(jì)四十年代末，有一家紡毛繩作坊，經(jīng)營者是從河南林縣（今林州市）來村子里定居的袁丙富師付，人們都管他叫“袁師”。經(jīng)營項(xiàng)目主要是將各類毛物，以羊毛為主，捻紡成毛線，再用毛線織成毛布袋，供人們裝糧食等物之用。毛線布袋長約一米五左右，寬五十厘米左右。

紡線場地大部分時間是在村南河難的秋收打谷場和學(xué)校的操場上進(jìn)行，有時也在院子里。其紡線過程特別有趣，捻線開始前，在前端有一絞車牽住線頭，固定一人手搖絞車。紡線師傅將毛物團(tuán)成枕頭形狀的團(tuán)，夾在圪肘窩里，兩只手在前端來回交替將毛拔出隨即捻成線繩，隨著線繩的增長，捻線者需步步自行向后倒著挪動，一般二、三十米為一個工序，反復(fù)進(jìn)行。線紡好后，在織機(jī)上織成毛布袋。

此工藝隨著袁師的離世，到七十年代期間已歇業(yè)至今。

5、麻繩紡織

紡織麻繩是一項(xiàng)歷史悠久的民間手工工藝。王璧村在上世紀(jì)六、七十年代以前就有紡織麻繩的歷史，經(jīng)營制作者為村民趙宴英、宋庭佑兩家。

紡麻繩的原材料是夏麻和秋麻的麻皮，其工序是，先將麻皮打柔，用紡車紡成單股坯繩，再用紡車進(jìn)行合股，繩的規(guī)格有粗有細(xì)，一般有三股、四股、五股不等，長短根據(jù)用途而定。常用麻繩品種有豌豆繩、圪抖繩、大繩等。

現(xiàn)村中仍有宋建偉在傳承此項(xiàng)工藝，但規(guī)模很小。

6、打鐵鍛造

王璧村的打鐵鍛造業(yè)在上世紀(jì)五、六十年代比較發(fā)達(dá)，經(jīng)營者也是從河南林縣來的一位李姓師付，人們都叫他”老李師”,鐵匠爐地點(diǎn)就在村舍南端的李家后墻南面.當(dāng)時主要有老李師及他的幾個兒子們從事此項(xiàng)工作,產(chǎn)品有鋤頭、撅頭、鐵锨、鐵鈀、鐵叉、斧頭、鐮刀、菜刀、鐵鏟、鐵勺等日用鐵器。其技術(shù)精湛，質(zhì)量上乘，銷路甚廣，遍及各村鄉(xiāng)�？箲�(zhàn)期間王壁村鐵匠鋪曾造過“五子炮”,在村南山神廟前打死過幾個日本鬼子,炮位就支在村南的松木腦上.

老李師去世后其大兒子李秋鎖繼承了此項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，一直延續(xù)至一九八零年左右停業(yè)。此外、村人李兆瑞、桑正英等人，多年在郭道、韓洪等聯(lián)合社從事鍛造打鐵業(yè)，直至退休。

7、木匠工藝

木匠工藝在農(nóng)村較為普及，王璧村的此項(xiàng)工藝自古傳承至今，早先的老工匠們有趙宗俊、趙四全等，解放后主要從事木工活計(jì)的為宋海元、宋守和、宋計(jì)和，集體經(jīng)濟(jì)時期為大隊(duì)副業(yè)隊(duì)。他們所做的木工活計(jì)技術(shù)含量高，手藝精湛，精致耐用，特別是一些木材雕花雕刻更是栩栩如生，活靈活現(xiàn)，形象美觀，此外還經(jīng)常外出攬活，口碑較好。

木工營生主要有，給人們家修房蓋房，制作立柜、平柜、書柜、五斗廚、茶幾、桌椅、板凳、床等常用家具，制作棺木壽材，砍伐樹木，木材加工等等。

8、石料加工

王璧村原先有趙卯星、梁選華、梁玉琦等從事石料加工業(yè)，主要為人們家鏨鍛一些石碾、石磨、石條、石墩、墓碑、豬食槽等等，同時還外出包攬一些圈葬業(yè)務(wù)等。其技術(shù)精湛，做工專注，質(zhì)量上乘，在方圓鄰近有些名氣�，F(xiàn)在此工藝在村中已無人傳承。

9、油漆紙?jiān)?p>王璧村自古就有油墻殿、扎紙?jiān)膫鹘y(tǒng)手工工藝。油墻殿又稱炕圍畫，是一種精美裝飾，一般有喜鵲登枝、蓮年有余、鴛鴦戲水、梅蘭竹菊、春夏秋冬、花鳥魚蟲、山水風(fēng)景、歷史人物等彩色圖案。墻殿的欄邊一般都是富貴不斷頭等紋樣；

紙?jiān)羌漓�、發(fā)送亡靈時所用的紙制工藝品，常見的有金童玉女、金斗銀斗、搖錢樹、聚寶盆、招魂幡、房屋院子、馬拉轎車等等。

早前，村里有老藝人趙守恩經(jīng)營此項(xiàng)工藝，有時還為廟宇油漆繪畫，為村人油漆家具等�，F(xiàn)王栓水等人仍在傳承扎紙?jiān)@一工藝。

10、放孔明燈

孔明燈，也叫天燈。相傳為三國時諸葛亮發(fā)明，用于軍隊(duì)夜間聯(lián)絡(luò)信號使用，后來作為一種燈火藝術(shù)流傳于民間。其制作方法是：用五顏六色的紙，裱糊在用細(xì)竹片制作的圓柱體上，柱體頂端為尖錐形狀，高度約一米五左右，寬度直徑約八十厘米。裱糊時燈面可貼一些剪紙，如金牛望月、海馬朝云、娃娃鬧蓮等。燈內(nèi)綁上用煤油或麻油浸泡過的燈芯，燈捻用麻紙做成。放天燈一般是在每年的正月十五鬧元宵期間，點(diǎn)放時下邊鋪些干谷草，兩人拽直燈體放在草上，點(diǎn)燃捻子后停頓數(shù)秒鐘后松手，天燈就會在火焰的沖擊下漸漸升起。燈的下部可掛上鞭炮，升空后鞭炮齊鳴，甚是好看，確似天上的行星一般，飛的高時有的連肉眼都難以看到。

王璧村放天燈的歷史悠久，從清朝乾隆年間流傳至今。傳承此工藝的有宋庭秀、宋計(jì)和、李英忠、王栓水、楊栓明等人。鑒于安全起見，這項(xiàng)活動如今己很少進(jìn)行。

此藝技已被縣里列為第一批市級（長治市）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

11、打鐵流花

王璧村燃放鐵流花的技藝活動是從明朝開始的。具體制作表演情況是：用胡級（土坯）砌一個火爐，裝上風(fēng)箱，同時用甘澤泥（一種耐火材料）捏一個罐子式的鍋?zhàn)�，將一些廢銅爛鐵放入鍋?zhàn)永铮痫L(fēng)箱加溫，待銅、鐵塊熔化成水后，專門安排幾個年輕后生，袖筒里、頭上、鞋子上都抹上甘澤泥粉作防護(hù)，用一種像泥瓦刀一樣特制的木頭拍子，上面墊上谷糠或鋸末，然后快速將溶化了的銅、鐵水倒在拍板上，用力向楊樹上撥撒，銅、鐵水燒燃了鋸末和糠，在空中與楊樹枝撞擊，碰濺出五顏六色的火花十分好看。真可謂“火樹銀花不夜天”,象征著火紅、興旺、吉祥。

這種活動一般都是在每年的正月十五晚上進(jìn)行，具體操作均由王璧村鐵匠鋪的老李師、李秋鎖、李兆瑞、桑正英等鐵匠師付們組織實(shí)施。此項(xiàng)活動全縣只有為數(shù)不多的幾個村子開展，比,較獨(dú)特、新穎。

下設(shè)5個小組,王壁、前南溝、后南溝3個自然村。

前南溝村,qiannangouCun

因位于王壁前南面溝里，故得名前南溝

后南溝村,hounangouCu

n因位于王壁村的后頭，故得名后南溝

王壁村附近有靈空山、沁源烈士陵園、中共太岳區(qū)黨委閻寨舊址、太岳軍區(qū)司令部舊址、沁河源頭景區(qū)、太岳烈士陵園等旅游景點(diǎn)，有沁源連翹、沁源綿黃芪、上黨臘驢肉、上黨拉面、面片湯、沁源莜面栲栳栳等特產(chǎn)，有棉上酥餅制作技藝、沁源剪紙、沁源建筑彩繪（墻圍畫）、沁源木雕、沁源石雕、沁源秧歌等民俗文化。