羅漢山古墓群
在曲靖境內(nèi)，除八塔古墓群之外，后來發(fā)現(xiàn)的最為壯觀的古墓群在三寶（明代曲靖府城南城）的羅漢山梁堆墓群。
這是位于曲陸高速公路與326國道之間的一座小山，茂密的云南松和四季的野花常年將它裝點(diǎn)得生機(jī)勃勃。這里的古墓早在《新篡云南通志·卷八十二·金石考》引《曲靖地志》就有記載：“城外多高壘，皆曰梁王墓。城南羅漢山亦有八冢，真?zhèn)文�，前有人掘之，得金玉戈兵器皿之屬�！边@當(dāng)中就說得很明白，不過只是數(shù)量上不準(zhǔn)確，這里的梁堆墓不是八冢而是十二冢。密集地分布在這1.6平方公里的山頂。
這片古墓群從通志記載上看，早在清代就有人盜過，而最近的一次被盜發(fā)生在2001年三月末的一天，盜墓賊從標(biāo)號(hào)為M11的一座古墓下手，從頂部打下一個(gè)8.2米深的豎井，直達(dá)墓室正中底部，至于最后盜得多少隨葬物品，誰也不清楚。當(dāng)?shù)匚幕块T發(fā)現(xiàn)并報(bào)告的時(shí)候盜墓者早已逃之夭夭。然后區(qū)文物管理所的同志迅速趕到了出事現(xiàn)場(chǎng)，證實(shí)了這座古墓被盜的現(xiàn)實(shí)。之后，得到省有關(guān)部門同意，對(duì)這座標(biāo)號(hào)為M11的古墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，采集到了一部分零碎的盜墓者未來得及拿走的器物。從該墓葬形制和墓磚大小紋飾上，以及出土的器物上分析，該墓葬形成大約在東漢中晚期，其墓葬的規(guī)模十分宏大，出土器物的一些鎏金車馬飾，工藝之精湛，色澤之明快，鎏金技術(shù)之高超，在云南同類型的漢墓中都不曾見到。從中表明墓主在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下一定具有較高身份和地位。
東漢中晚期，這一地區(qū)正好是南中大姓形成并相互爭(zhēng)霸的時(shí)期，這時(shí)候，曲靖一帶的南中大姓主要有“焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李”八大姓，而這八姓之中，尤以孟姓和爨姓最為活躍，勢(shì)力最大。早在東漢末年，建寧的爨習(xí)就曾任益州郡建伶令。孟獲更不用說，一本《三國演義》是家喻戶曉的書，而這其中演義得最為精彩的片斷之一就是諸葛亮跟孟獲的故事，七戰(zhàn)七擒，最后才讓這位土酋部落的頭領(lǐng)心服口服。南征之后這兩個(gè)大名鼎鼎的大姓人物爨習(xí)和孟獲都讓諸葛亮帶到蜀國去做了朝廷命官，孟獲做了御使中丞，爨習(xí)官至領(lǐng)軍。按這樣的推測(cè)，這片大規(guī)模集中的梁堆墓一定不是平常人家所能為的。這樣很可能就是當(dāng)時(shí)活躍在這一地區(qū)的大姓人家的陵墓。至于在當(dāng)時(shí)南中的八大姓中究竟是哪一姓的家族陵墓，一時(shí)很難說清。從一些史料上可以看到一些蛛絲馬跡，明天啟年編篡的《滇志·卷三·曲靖府冢墓》載：“爨府君墓，在城南十里，僅有碑額，其它無考�！鼻濉赌蠈幙h志·卷一·古績(jī)》上也說，“晉振威將軍興古太守爨君墓在城南十五里，舊有斷碑，上刻晉故振威將軍興古太守爨府君。”從地理位置以及相距的長(zhǎng)度上看，城南十里或十五里與這片古墓群差不多吻合。但是也不能就肯定這是這兩本志書上所記的爨府君墓。爨氏家族在那個(gè)時(shí)代的確也算得上南中地區(qū)的名門旺族，但是爨氏家族聚集地以當(dāng)時(shí)的同勞縣也就是如今的陸良縣為中心，我們?nèi)缃窨吹降撵嗍霞易宓膬蓧K重要碑刻，爨龍顏碑和爨寶子碑都在當(dāng)時(shí)的同勞縣境內(nèi)出土，這是沒什么話好說的。爨龍顏和爨寶子都是爨氏家族中具有很高地位的人，他們所選擇的墓地應(yīng)該是當(dāng)時(shí)爨氏家族的墓地才對(duì)。這樣說來，三寶羅漢山的這片顯赫的梁堆墓似乎又跟爨氏家族沒有多少關(guān)系，有可能是別的大姓比如孟獲家族，比如雍闿家族，這兩大家族在東漢中晚期，也就是我們目前所認(rèn)定的這座古墓形成的時(shí)期其勢(shì)力名望都應(yīng)當(dāng)是大于爨氏家族，爨氏家族獨(dú)霸南中是從公元339年爨琛擊敗霍彪，才最終確立其統(tǒng)治地位并崛起于南中的，而在東漢中晚期，這個(gè)爨氏家族只是眾多大姓之一而已。很明顯的例子，三國時(shí)期，諸葛亮南征其主要矛頭是對(duì)準(zhǔn)勢(shì)力最大的造反派西昌的高定、曲靖的雍闿和孟獲大姓家族來的，這是歷史告訴我們的。
面對(duì)著那些起起伏伏、大大小小的墓園，望著荒涼孤寂、迎風(fēng)戰(zhàn)栗的野草，真是思緒萬千。我們真的不要小瞧了這些荒丘土堆，誰能說清楚，它們背后曾上演過多少驚心動(dòng)魄驚天動(dòng)地的人生話劇。輝煌與平凡總是有始有終，有生有滅，這是自然規(guī)律。儒家和道家以及道教作為對(duì)中國文化產(chǎn)生了重大影響的本土思想體系，它們各自的生死觀歷來不同，但是，對(duì)人的生命本質(zhì)問題，具體的指向是統(tǒng)一的。在這個(gè)問題上，人的生命本質(zhì)不是一個(gè)生物學(xué)或醫(yī)學(xué)的范疇，而是一個(gè)根本性的哲學(xué)范疇。無論是“未知生焉知死”的儒家，還是“出生入死”、“生勞死息”的道家，抑或是追求“長(zhǎng)生不老”的道教，不管是回避死亡或是自然地迎接死亡，還是大膽地否定死亡，都將生命本質(zhì)指向一種回答，那就是像《太平經(jīng)》里所說的“人人得一生，不得再生”。生命的本質(zhì)是“不再”。是什么規(guī)定了這個(gè)本質(zhì)，那就是死。埋在這些荒墓里的，無論是王者，是平民，帶進(jìn)墓地的殉葬品無論是金銀珠寶，是粗陶水罐，最后的結(jié)果其實(shí)都一樣。對(duì)活著的人來說，這或許也是一種生命的啟示。
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