焉耆回族自治縣位于新疆天山南麓焉耆盆地腹心。全縣總面積2570.88平方公里，轄四鄉(xiāng)四鎮(zhèn)三個(gè)國營農(nóng)牧場，46個(gè)行政村，16個(gè)居委會，246個(gè)村民小組。另有兵團(tuán)企業(yè)、農(nóng)牧團(tuán)場、南疆鐵路和塔里木河南石油勘探公司等駐焉單位17個(gè)�？h域總?cè)丝?3萬人，居住著回、漢、維、蒙等29個(gè)民族，其中漢族占43.8%，回族22.8%，其他少數(shù)民族33.4%，是新疆6個(gè)少數(shù)民族自治縣之一。

四鄉(xiāng)四鎮(zhèn)包括：焉耆鎮(zhèn)、七個(gè)星鎮(zhèn)、永寧鎮(zhèn)、四十里城子鎮(zhèn)、北大渠鄉(xiāng)、五號渠鄉(xiāng)、查汗采開鄉(xiāng)、包爾海鄉(xiāng)。境內(nèi)還有有：王家莊牧場、蘇海良種場、二十七團(tuán)場。

古為西域焉耆國。清光緒二十四年（1898）設(shè)焉耆府。民國二年（1913）始設(shè)焉耆縣。1954年設(shè)立焉耆回族自治區(qū)，1955年改稱自治縣。隸屬巴音郭楞蒙古自治州。

地勢西北高、東南低，周圍大部環(huán)山，開都河流貫東部，孔雀河流經(jīng)南部，中部有小片沼澤。為溫帶大陸性干旱氣候。農(nóng)作物有小麥、玉米、水稻、蠶豆、油菜、啤酒花等。畜牧以馬、羊、牛為主，“焉耆馬”聞名全國。工業(yè)有水泥、電力、制糖等。南疆鐵路橫貫縣境，為南北疆交通要沖。還有公路干線和支線通往各地。古跡有唐王城遺址、四十里堡舊城、錫克沁遺址、七格星明屋等。

【行政區(qū)劃】

焉耆回族自治縣轄4個(gè)鎮(zhèn)、4個(gè)鄉(xiāng)：焉耆鎮(zhèn)、七個(gè)星鎮(zhèn)、永寧鎮(zhèn)、四十里城子鎮(zhèn)、北大渠鄉(xiāng)、五號渠鄉(xiāng)、查汗采開鄉(xiāng)、包爾海鄉(xiāng)。境內(nèi)有：王家莊牧場、蘇海良種場、二十七團(tuán)場�？h人民政府駐焉耆鎮(zhèn)。

焉耆鎮(zhèn)代碼：652826100轄10個(gè)社區(qū)、1個(gè)村委會：新華路社區(qū)、濱河路社區(qū)、解放路社區(qū)、和平路社區(qū)、新橋路社區(qū)、新城路社區(qū)、文苑路社區(qū)、迎賓路社區(qū)、商城路社區(qū)、友好路社區(qū)、上-渠村。

七個(gè)星鎮(zhèn)代碼：652826101轄1個(gè)社區(qū)、9個(gè)村委會：幸福路社區(qū)、七個(gè)星村、桑巴巴格次村、夏熱菜開村、老城村、哈爾莫墩村、呼爾墩村、乃明莫墩村、呼拉山村、芒熱格拉爾村。

永寧鎮(zhèn)代碼：652826102轄2個(gè)社區(qū)、8個(gè)村委會：永興路社區(qū)、南河路社區(qū)、下岔河村、新戶村、九號渠村、黑疙瘩村、新居戶村、西大渠村、上岔河村、馬蓮灘村。

四十里城子鎮(zhèn)代碼：652826103轄1個(gè)社區(qū)、5個(gè)村委會：新城路社區(qū)、店子村、新渠村、阿克墩村、麻扎村、巴克來村。

北大渠鄉(xiāng)代碼：652826200轄6個(gè)村委會：北大渠村、六十戶村、八家戶村、十號渠村、北渠村、太平渠村。

五號渠鄉(xiāng)代碼：652826201轄1個(gè)社區(qū)、8個(gè)村委會：成郊社區(qū)、頭號渠村、上五號渠村、中五號渠村、下五號渠村、-渠村、下三號村、阿倫渠村、查干渠村。

包爾海鄉(xiāng)代碼：652826204轄5個(gè)村委會：開來提村、包爾海村、岱爾斯村、夏熱勒岱村、查汗布呼村。

查汗采開鄉(xiāng)代碼：652826203轄4個(gè)村委會：哈爾布熱村、查汗采開村、阿爾莫墩村、莫哈爾蘇木村。

王家莊牧場代碼：652826400

蘇海良種場代碼：652826401

兵團(tuán)二十七團(tuán)代碼：652826402

【縣名考釋】

１、焉耆yānqí地名寫法劉正琰諸先生編著的《漢語外來詞詞典》中,把散見于卷帙浩繁典籍之中的"焉支"一語的漢語音譯10種寫法收錄如下:焉支、燕支、煙支、胭脂、胭支、燕脂、煙肢、燃支、焉耆、焉提。焉耆的名稱在中國古籍上,漢唐時(shí)基本上有三種寫法:《漢書》、《后漢書》、《晉書》、《魏書》、《周書》、《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》、《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《悟空行記》都寫作焉耆,《佛國記》和《水經(jīng)注》及《釋氏西域記》寫作烏彝,《大唐西域記》叫阿焉尼。后來的各派學(xué)者議論紛雜,相持不下。據(jù)日本松田壽南先生說,阿耆尼是古代焉耆僧侶所使用的雅稱,把焉耆一詞梵語化了。梵語阿耆尼即火神之意。中國一些學(xué)者提出烏彝、阿耆尼,都是"焉耆"的同音異譯。

２、"焉耆"一詞的語義上列10種寫法所包含的意義,歷代解釋家眾說不一,歸納起來可分為四種:(1)指山名一一焉支山(此山坐落甘肅省河西走廊山丹縣與永昌縣之間,今名大黃山)。

"焉支"一詞最早見于《史記.匈奴列傳》,書稱"漢使驃騎將軍霍去病將萬騎出隴西,過焉支山千余里,擊匈奴。"(2)指一種叫作紅藍(lán)的植物,北方人揉取其花上最鮮艷部分,作胭脂。(3)指紅藍(lán)做成的一種染料。

史冊上講,焉支山下出產(chǎn)一種叫紅藍(lán)的植物,匈奴人的婦女,有摘新鮮的紅藍(lán)花制作抹臉的焉脂,以至于到后來被漢將霍去病攻占之后,匈奴有歌曰"亡我祁連山,使我六畜不番息;失我焉支山,使我婦女無顏色。"唐朝大詩人李白,也在詩中反映"焉支落漢家,婦女無花色。"從以上記載中可以肯定,被漢語釋成"焉支"的這個(gè)詞,是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言中表示"顏色"一詞是無疑的。

３、"焉耆"一詞的語源、"焉耆"一詞究竟是哪個(gè)民族語言中的詞語呢?在《漢語外來詞詞典》"煙支"詞條下注明"源匈奴"。但學(xué)者們認(rèn)為,在霍去病攻打河西地區(qū)之前,河西地區(qū)是由匈奴占據(jù)著,在匈奴以前則是則月氏(張掖以東)和烏孫(張掖以西)占據(jù)著，“焉支山”是在匈奴進(jìn)入該地前,居住在該地的月氏命名的。大月氏在漢文史冊上被稱為塞人,在古代波斯文獻(xiàn)中被稱作薩加人。研究匈奴史的學(xué)者曾這樣記述:匈奴與大月氏(塞種人)爭雄之久,至公元前2個(gè)世紀(jì),大月氏始為匈奴所逼,轉(zhuǎn)徙西去。而塞人的語言,現(xiàn)在確認(rèn)是屬東伊朗語（又稱稱東伊蘭語)。結(jié)論是漢語史籍中“焉支”一語是由東伊蘭語一月氏語一波斯語音譯過來的,它是匈奴語言中的借詞。

【社會發(fā)展】

焉耆縣現(xiàn)轄三鎮(zhèn)、五鄉(xiāng)、二國營牧場。駐縣單位有河南油田、兵團(tuán)農(nóng)二師工商企業(yè)、農(nóng)業(yè)團(tuán)場，以及巴州直屬骨干企業(yè)等。改革開放以來，焉耆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐年增強(qiáng)，人民安居樂業(yè)，生活水平不斷提高。

焉耆是南北疆重要的物資集散地之一，是相鄰的和靜、和碩、博湖等縣和兵團(tuán)農(nóng)二師八個(gè)團(tuán)場的商貿(mào)中心。這里交通便捷，通訊發(fā)達(dá)。境內(nèi)314、218國道和南疆鐵路交錯(cuò)匯集，橫貫?zāi)媳�，與庫爾勒機(jī)場相距60公里，航空運(yùn)輸也十分便利。郵電通訊實(shí)現(xiàn)了數(shù)字微波，光纜傳輸?shù)痊F(xiàn)代化手段，程控電話和無線移動電話把焉耆和世界緊密相連。

焉耆物華天寶，水土豐沃，自然資源十分豐富。自古以來，聞名遐邇的焉耆馬就盛產(chǎn)于此；被自治區(qū)權(quán)威部門命名為“焉耆甘草”的優(yōu)質(zhì)野生甘草遍布境內(nèi)，暢銷國內(nèi)外。發(fā)源于天山南麓的開都河自西向東，流經(jīng)全縣，蘊(yùn)藏著巨大的水力和水利資源，開都河上游建設(shè)的大山口水電站，為焉耆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供了充足的電力保障。焉耆盆地的石油儲量可觀，石油勘探取得突破性進(jìn)展，已被國家正式命名為“寶浪油田”，石油工業(yè)的發(fā)展前景大有可為�，F(xiàn)以探明的礦產(chǎn)資源有：石油、天然氣、煤炭、水晶、云母、銅、紅柱石、綠柱石、稀土等幾十種，儲量豐富，品位上乘；野生藥用植物有甘草、紫草、黨參等100多種。

【歷史沿革】

清康熙、乾隆年間，朝廷派兵屯駐巴里坤、哈密、吐魯番，多次出兵討伐準(zhǔn)噶爾。當(dāng)時(shí)除隨軍來的有部分陜甘回族兵丁外，還有隨軍差役及趕車吆驢運(yùn)輸器械、糧襪的陜甘回民，以及隨軍作生意的回民小商販。乾隆二十三年(1758)，清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，清政府在“屯兵戍邊”的同時(shí)，實(shí)行“移民實(shí)邊”方略，自嘉慶至咸豐的60余年中，從陜、甘一帶遷至北疆不少民戶，這些人中有些以后流落到焉耆。由于開都河水源充足，河兩岸土地肥沃，牧草遍地，牛羊成群，是個(gè)適于生存的好地方，人們便定居了下來。據(jù)現(xiàn)年80歲的回民老人馬俊說：他的老家在陜西，遷住焉耆至今已是第八代。他的爺爺在世時(shí)，給子孫們講全家遷來焉耆的情況：先住北疆，后聽到人們講焉耆富庶，平地上流淌著一條大河水，城四周是割不完的柴草，莊稼地邊能放牛羊，是個(gè)過日子的好地方，便舉家來到此地。那時(shí)每年都有十戶、八戶的人遷來。以后清政府從臨潭、固原地區(qū)遷來制船的木匠和船夫，還在這里修了禮拜寺，回族人口逐漸增多。道光二十三年(1843)，經(jīng)喀喇沙爾辦事大臣全慶奏請清廷撤回屯兵丁口302人，改招西寧、臨夏、固原、平?jīng)鲆粠泶说幕孛裆特溇鞂俳賾舾N屯兵田。以后不斷有退伍的兵丁留下來，在這里務(wù)農(nóng)、放牧、經(jīng)商、營工謀求生存發(fā)展。世代相傳繁衍不絕，逐漸變成當(dāng)?shù)氐耐林�，自稱口外人。

光緒三年(1877)，陜西渭南回民起義領(lǐng)袖之一白彥虎(后投靠阿古柏侵略者)與清軍對抗15年，終遭失敗，在清兵追擊下，通過焉耆西撤。清軍把浩罕侵略者阿古柏從烏魯木齊、哈密、吐魯番各城裹脅的回族、蒙古族群眾及白彥虎余部安置在焉營。左宗棠請示清廷設(shè)立撫揖善后局，資助這些人在此地定居生活，主持撫揖善后工作的費(fèi)道周，還從關(guān)內(nèi)招募回民數(shù)百戶，資助耕牛、農(nóng)具、種子及生活物資，讓其定居。僅此兩項(xiàng)共安置回民男2200余丁、女1600余口。這是遷入焉營的最大的一批陜西回民，這些人初到焉耆經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)。

光緒二十年(1894)，青�；孛耦I(lǐng)袖馬琳、韓文秀、馬驥、劉同春(又稱劉四、劉四伏)、冶諸麻等率數(shù)萬群眾，反對清政府的民族壓迫和苛捐雜稅在河湟起義，在清軍追剿堵?lián)粝�，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于循化、河州、狄道、西寧，后出水峽，取道青海柴達(dá)木，受盡饑寒之苦，輾轉(zhuǎn)到新疆羅布泊，在和爾昂(地名)，劉四等戰(zhàn)敗被俘，義軍失敗，清政府收撫數(shù)千人。這批人員先被安置在尉犁蒲昌一帶，后轉(zhuǎn)移鐵干里克。因該地當(dāng)時(shí)沙荒遍地，人煙稀少，年年欠收，人們生活困苦，不多幾年，部分人逃走。光緒二十九年(1903)，焉耆知府劉嘉德將他們遷到開都河南岸水草肥美的馬場臺(原是官辦養(yǎng)馬草場)，并將此地命名為撫回莊。現(xiàn)在城南郊的西寧回民，就是這部分人的后裔。

民國17年(1928)，甘肅固原地區(qū)回族新老教派掀起爭戰(zhàn)，不少人流離失所，有些人流入焉耆定居。民國22年(1933)，隨馬仲英人疆的回族兵，部分留居在焉營。民國28年(1939)，甘肅固原發(fā)生大地震，有不少固原回民來焉耆尋親落戶。國民黨軍隊(duì)人疆后，有不少開小差和被裁減的回民官兵也在焉耆落戶。新中國成立后，更有不少甘肅、青海和寧夏的回民尋親訪友，來此落戶。

1953年第一次全國人口普查時(shí)，焉耆縣有回族人口9112人。到1990年第四次全國人口普查時(shí)，全縣回族人口達(dá)24209人。

【風(fēng)俗習(xí)慣】

一、主要習(xí)俗

回族的生活習(xí)俗與"清真"融為一體。"清真"的宗教意義是"潔凈無染"、"真而獨(dú)一"和"至清至真"，因此，回族生活習(xí)俗，十分講求身心的清潔干凈，質(zhì)純品正。

從用水來說，回族對生活用水十分講究。在城鎮(zhèn)自來水系統(tǒng)產(chǎn)生以前和現(xiàn)在的農(nóng)村，家家都有磚砌加蓋的水井，提水的桶不用時(shí)懸空垂掛，汲水前必須洗手。出外用水以流水為上，平時(shí)洗滌均用湯瓶、吊罐或勺澆沖洗法，不用盆洗。

回族喜食牛、羊、雞、鴨、駱駝、魚、兔等動物肉，忌食豬肉，不食猛禽猛獸及爬蟲類動物的肉，不食自死的或未以安拉名義宰殺的動物肉，不食動物的血。

二、飲食

回族群眾主食為面食，其種類繁多，如饃類就有花卷、塔鍋盔、糖酥饃、油酥饃、烘饃、蒸餅、各種花樣的蒸饃、油香(油炸餅)、各種油果子、傲子、麻花等。面條類有干拌吃的醒面、把子面、拉條子、片片揪面、韭葉切面、撥刀子面、炒面、蘸片子；帶湯吃的有燴面、揪片子、寸寸子、炮丈子、疙瘩片面、搟面、面條、面旗子、臊子面、拌湯；此外還有攪團(tuán)、涼粉、粉湯、涼皮子、面精、餃子、粉湯餃、包子、油塔子、肉龍、油炸糕、火燒、水煎包子、切糕。肉食有臘牛羊肉、醬牛羊肉、煮牛羊肉、羊雜碎、涼拌牛舌、全牛湯等。逢年過節(jié)或嫁娶喜慶待客人，大部分人家仍然做傳統(tǒng)待客菜看"九碗三行子"席。90年代以后，人民生活水平提高，也興一道道上菜，一般上10道菜。

舊社會，回族家中的飯一直是妻子做，丈夫回到家里不過問做飯問題，只等妻子端飯上桌，吃飽了一抹嘴就完事。直到50-60年代，丈夫也只有個(gè)別人干點(diǎn)輔助工作。70年代后期，特別是改革開放以來，這種情況有了很大變化，不少丈夫能主動下廚與妻子共同做飯，有些雙職工家庭，誰早回家誰做飯。1990年調(diào)查86人，其中妻子做飯的占21．24％，父母做的占1．74％，丈夫做的占1．24％；74．78％的人回答誰有時(shí)間誰做飯，其中30歲以下占60％多。

三、飲料

回民喜喝茶，一般用獲磚茶，有的老年人用熏茶，還添加糖、紅棗、沙棗、葡萄干、杏仁、核桃仁、蜂蜜、果干、杏干、枸杞、桂圓等輔料。一般老人在晨禮之后先喝茶。各家各戶都有蓋碗茶具，茶具由茶碗、掌盤、蓋子配套。給客人一般泡糖茶，糖茶又分紅糖磚茶、白糖清茶、冰糖窩窩茶，尊貴的客人要放八寶茶或三香茶。沏茶講究用牡丹花水(沸水)，要當(dāng)著客人的面，將碗蓋揭開，放入茶料，然后盛水加蓋，雙手捧遞。喝茶時(shí)，邊刮邊喝邊添水。除喝清茶外，還飲用一種不用茶葉的茶，叫"油條"，即將牛、羊油炒熟，加面粉炒至微黃，加蔥花、鹽末等，三者拌均，飲用時(shí)用沸水沖泡或煮沸用，這是回族人外出時(shí)食飲兼用的一種方便飲食。

四、服飾

回族講求"服飾凈，居處凈"。服飾偏愛白色，嬰兒用白布包，長大戴白帽，歸真(死亡)后用白布裹尸。因白色不藏污垢，發(fā)現(xiàn)不潔之處便于及時(shí)清洗。

焉耆回族婦女都精于針線活，特別擅長繡花，繡工精細(xì)，枕頭、馬甲、鞋、嬰兒的褲子、帽子甚至男人的襪跟上都繡上花、昆蟲。姑娘出嫁后，能取得"上炕的裁縫，下炕的廚師"稱號，才能算是個(gè)好媳婦。中年婦女多穿短裝，上衣上窄下寬且長，一般都是過膝蓋或達(dá)到膝蓋；頭戴發(fā)網(wǎng)，有的則蒙上棕色或白色的頭巾。青年婦女愛穿顏色鮮艷的服裝，不少少婦、少女穿的肚兜、夾襖、棉襖、坎肩的胸部和褲腳上都繡有各式各樣的花邊，頭扎紅、綠色絲綢頭巾，腳穿繡花鞋。年老婦女喜歡青、黑兩種顏色的布料，服飾純樸、素凈。

20世紀(jì)60年代前，焉營的回族男子服裝多肥大，外衣為黑色，內(nèi)衣為白色小褂，對襟直領(lǐng)，鎖扣、外穿坎肩；褲子多用黑色，長及腳面，扎褲腿(青年不扎)；一般常戴白色小帽。

新中國成立后，服飾已發(fā)生很大變化，除一些老年人還循舊俗外，一般青年人大多穿中山裝、軍便服。20世紀(jì)80年代以來,流行西服、連衣裙和牛仔褲等。1990年,從各年齡段的115人抽樣調(diào)查中,喜歡穿流行服的49人,占42.6％；喜歡穿西裝的32人，占27．83％；兩者相加81人，占70．43％。根據(jù)伊斯蘭教規(guī)要求，婦女的腿、臂、胸部都是絕對不能外露的,不論男女衣褲都要寬大些。但現(xiàn)在穿短袖、無領(lǐng)連衣裙、短腰窄褲管的牛仔褲的人日漸增多。經(jīng)抽樣調(diào)查,認(rèn)為牛仔褲難看的32人,占27.82％；認(rèn)為連衣裙難看的4人,占43％；認(rèn)為違犯教規(guī)的12人,占10.43％；認(rèn)為傷風(fēng)敗俗的2人，占1.74％；有72．17％的認(rèn)為牛仔褲好看，可以穿。新式的時(shí)裝被大部分回族青年所喜愛。

20世紀(jì)60年代后，焉耆回族婦女中只有老太太戴頭巾，只遮發(fā)不遮面，中年以下婦女很少戴頭巾的。新中國成立前，婦女婚前多梳辮子，婚后改為發(fā)髻。新中國成立后，中青年婦女中逐漸盛行短發(fā)。80年代，盛行燙發(fā)和披肩發(fā)。1990年，對77名具有各種職業(yè)、不同年齡的婦女進(jìn)行調(diào)查，有38．96％的人喜歡燙發(fā)、披肩發(fā)，有37．66％的贊成傳統(tǒng)發(fā)式，認(rèn)為女式短發(fā)好的人占13．3％。

焉耆婦女向有喜戴飾物的習(xí)慣。過去女孩最遲在五六歲就要扎耳朵眼，開始戴銀絲耳環(huán)，買不起耳環(huán)的貧窮人家用粗細(xì)適中的茶葉棒涂上清油塞住耳朵眼，以防長嚴(yán)，有的女孩十幾歲仍用此法。除耳環(huán)外，金戒指、金手鍋、玉鍋、項(xiàng)鏈、發(fā)卡也都是回族婦女喜愛的裝飾品。經(jīng)調(diào)查77位婦女，平日經(jīng)常佩戴首飾的占51．95％，只有節(jié)日和會客才戴的占23．38％，從來不佩戴的占18．18％，學(xué)生禁戴的占6．48％。在各不同年齡段的婦女中平日經(jīng)常佩戴首飾的，16-20歲的占20％，21-30歲的占30％，31-40歲的占32．5％，41-50歲的占17．5％。

五、住行

焉耆回民的住房一般以中國傳統(tǒng)古典四合院建筑為模式，融合回民生活起居的特點(diǎn)，形成一種本民族的建筑模式。四合院的正心是二層木結(jié)構(gòu)框架式的閣樓，樓前為木結(jié)構(gòu)"勾連搭式"卷棚，所有外露的木構(gòu)件都有精細(xì)的雕刻，兩側(cè)廂房也是雕梁畫棟，每一根椽頭都刻有花紋，過道對廳都是用木結(jié)構(gòu)花格扇門組裝而成。這種住宅要求門窗大、房屋開間大采光好、所有的雕梁畫棟雕刻以花卉圖案。

70年代后，建房為土木結(jié)構(gòu)平房，房上草泥抹頂，一般房屋布局是一明兩暗三大間。生活富裕戶，住房分臥房、客房、廚房、庫房等。生活差一些的人家雖然一切都較簡陋，但仍保留了較大窗口、大開間的特點(diǎn)。

過去，一般人家均是土炕(即火炕)。70年代后，城鎮(zhèn)大部分人家換上了新式床，只有個(gè)別有老人的家，還有土炕；農(nóng)村家庭，新式床、木板床、土炕并存。1988年，對110人抽樣調(diào)查，歡迎新式床的占77．39％，喜歡木板通鋪的占15．65％，喜歡傳統(tǒng)土炕的占6．96％；喜歡炕的均是40歲以上的人。

家戶室內(nèi)都注重?cái)[設(shè)，陳設(shè)整齊，窗明幾凈，庭院每日灑水清掃，室內(nèi)常燃巴蘭香等。栽植葡萄、養(yǎng)花是焉耆回民的傳統(tǒng)習(xí)慣，家家葡萄架成蔭、院子里花草繁茂。

離城較遠(yuǎn)的農(nóng)村，人們上街多騎毛驢，或坐毛驢車。80年代，由于生活改善，年青入外出騎自行車、摩托車。要是全家上街，部分人家乘上小四輪拖拉機(jī)，部分人以毛驢大篷膠輪車代步。每逢星期日，鎮(zhèn)內(nèi)街道上車水馬龍，人如潮涌。