羅內(nèi)安山廟

安山廟，位于參內(nèi)鄉(xiāng)羅內(nèi)村，距縣城東南8公里，始建于明永樂元年（1403年），廟祀正順尊王，又稱“羅內(nèi)境主”，當?shù)孛癖娛雷馂椤熬持鞴�，為縣級文物保護單位。明清時期，隨著安溪人外出開拓，羅內(nèi)境主信仰傳播至新加坡、馬來西亞和臺灣等地，分爐十余處，名聞海內(nèi)外。

安山廟主祀正順尊王（又稱“羅內(nèi)境主”、“境主公”），其前身為南宋著名愛國詩人謝枋得（1226—1289年），字君直，號疊山，別號依齋，江西弋陽人，與文天祥為同科進士。謝枋得生活在宋末元初，是一位愛國志士，憂國憂民，有著高尚的民族氣節(jié)；同時，他也是歷史上著名的詩人，一生著詩書無數(shù)，又對詩文評點深有研究，遺留作品頗豐。縱觀謝枋得的一生，當以其-福建為界分為兩個階段，前一階段謝枋得飽讀詩書，在宋廷為官，且?guī)П乖�，很有儒家思想。后一階段，兵敗-到福建，過著半隱居的生活，結識一些道人儒者，以“卜卦”為生，亦與道人儒者談道經(jīng)論理學，這一時期其信仰應該是儒道綜合，偏道。

據(jù)傳：元初，江西弋陽有一羅姓農(nóng)夫與同伴結伙上山打柴，忽見遠處山腰有一老翁坐地采果而食。農(nóng)夫趨近探視，老翁忽然不見，卻見一老樹根頭隱約有“疊山隱處”四字。此事傳開后，眾人認為這是義士謝枋得因眷戀故國山川而英靈顯化，乃將老樹根頭抬回家，由羅氏依老翁形影將此木雕塑成像，供奉于堂。鄉(xiāng)鄰遇事前往禱之，屢有靈驗，乃尊稱為“境主公”。明初，羅氏后裔攜帶境主公木雕神像入閩開拓，在安溪長泰里羅洋鄉(xiāng)(今參內(nèi)鄉(xiāng)羅內(nèi)村)安家立業(yè)，并將“境主公”神像安奉于家。羅氏一家為人忠厚善良，與當?shù)攸S、徐、杜、江等姓鄉(xiāng)人和睦相處，乃廣泛介紹“境主公”的來歷及事跡。村民每往禱之，皆有靈應。經(jīng)眾口相傳，“境主公”香火日盛。此說法，諸多地方志書、史略都有記載。分析上面的敘述，“境主公”的由來就是道教中神明誕生的過程，因此我們可以說在“境主公”誕生之后的很長時間內(nèi)是屬于道教。

明永樂元年(1403年)，羅家將“境主公”神像獻出，由羅洋鄉(xiāng)（即羅內(nèi)村）黃氏為主賑資蓋廟宇奉祀，并定名為安山廟。明宣宗時（1426—1435年），境主公被朝廷賜封“正順尊王”。安山廟建成后，正經(jīng)歷泉州宗教的重要變革發(fā)展期，因此安山廟也隨著歷史的潮流不斷的改變和發(fā)展。在這個時期里，泉州的宗教表現(xiàn)為儒、道、釋合一的特點。安山廟除了主祀“境主公”外，還供奉如來佛祖、玄天上帝、保生大帝、清水祖師、五谷大仙、金氏夫人、金府元帥等。其旁邊的植福堂早建于安山廟，雖主供奉如來佛祖，亦供奉五谷大仙、清水祖師。

在安山廟重大節(jié)慶活動中，進行的崇拜程序一般是：首先獻敬，擺上“豬頭五牲”、香花水果等供品；接著誦經(jīng)，通常農(nóng)村的法師都是佛道皆用；之后是卸壇，燒金帛，放鞭炮、禮花；最后演戲，高甲戲或者布袋戲或者南音。這個程序是典型了泉州地區(qū)佛教崇拜程序。一年一度的安山廟迎神活動，雖然是一種民俗活動，但它是人們虔誠和篤信佛教的一種表現(xiàn)。加之，“境主公”在閩南地區(qū)享有“安溪民間三大佛”的美譽，讓我們有理由說它存在著許多佛教的成分。