孔子聞韶處

位于今山東省淄博市齊都鎮(zhèn)韶院村。民國(guó)9年《臨淄縣志》載：清嘉慶時(shí)，于城東棗園村掘地得古碑，-“孔子聞韶處”。后又于地中得石磬數(shù)枚，遂易村名為韶院。至宣統(tǒng)時(shí)，古碑已無(wú)下落，本村父老恐古跡湮沒(méi)無(wú)傳，故于1911年另立石碑，仍刻“孔子聞韶處”。

1982年，市、區(qū)政府撥款將“孔子聞韶處”碑嵌于韶院村學(xué)校內(nèi)墻壁上，并增置“樂(lè)舞圖”和簡(jiǎn)述孔子在齊聞韶石刻。石刻文載：傳說(shuō)在中國(guó)遠(yuǎn)古虞舜時(shí)期，有一種叫做“韶”的樂(lè)舞，又稱(chēng)“簫韶”或“韶簫”。因韶樂(lè)有九章，故亦名“九韶”，是一種非常高雅的樂(lè)舞。到春秋時(shí)期，韶樂(lè)在齊國(guó)仍然盛行�！墩撜Z(yǔ)?述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味”。

1995年在齊國(guó)故城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古琴減字譜《簫韶九成?鳳凰

來(lái)儀》，經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家鑒定為早期齊國(guó)韶樂(lè)。齊國(guó)故城遺址博物館再鑄鐘呂，建造齊國(guó)韶樂(lè)演示廳，面向游人開(kāi)放。

孔子聞韶處現(xiàn)位于村北，為一處規(guī)模不大的淡灰色仿古建筑。門(mén)內(nèi)北墻正中鑲嵌著一方石碑，碑上隸書(shū)大字題曰“孔子聞韶處”。石碑左右，分嵌兩方石刻，比碑略小。左邊一塊為“舞樂(lè)圖”，上刻二人席地而坐，一人執(zhí)管橫吹；另一人居右,端坐正視，似乎全部心神沉入美妙的藝術(shù)境界中，當(dāng)是孔子在欣賞音樂(lè)；下刻兩個(gè)美女，長(zhǎng)袖飄帶，翩翩起舞。右邊的一塊為“韶樂(lè)及子在齊聞韶”簡(jiǎn)介。石刻文載：傳說(shuō)在中國(guó)遠(yuǎn)古虞舜時(shí)期，有一種叫做“韶”的樂(lè)舞，又稱(chēng)“簫韶”或“韶簫”。因韶樂(lè)有九章，故亦名“九韶”，是一種非常高雅的樂(lè)舞。到春秋時(shí)期，韶樂(lè)在齊國(guó)仍然盛行。《論語(yǔ)·述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味”。

《韶》，史稱(chēng)舜樂(lè)�！吨駮�(shū)紀(jì)年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)”。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》同載：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德，并示忠心繼承。

此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國(guó)家大典用樂(lè)。如武王滅商進(jìn)入殷都時(shí)，就是演奏著《韶》樂(lè)。對(duì)此，《周逸書(shū)》稱(chēng)：“王入，進(jìn)《萬(wàn)》。”據(jù)考《萬(wàn)》即文舞《韶》。同時(shí)，《韶》還被用于祭天，《周禮·春官》：“舞《大韶》以祀四望。”就是佐證。周武王定天下，封賞功臣，姜太公以首功封營(yíng)丘建齊國(guó)，《韶》傳入齊。

《韶》入齊后，在齊國(guó)改革、開(kāi)放，“因俗簡(jiǎn)禮”的基本國(guó)策影響下，適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袂槊耧L(fēng)習(xí)慣；吸收當(dāng)?shù)厮囆g(shù)營(yíng)養(yǎng)，從內(nèi)容到表演形式都有所豐富、演變，從而更增強(qiáng)了表現(xiàn)力，更貼近了東夷傳統(tǒng)樂(lè)舞，展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。故而魯昭公二十五年（公元前517年）孔子入齊，在高昭子家中觀賞齊《韶》后，由衷贊嘆曰：“不圖為樂(lè)至于斯！”“學(xué)之，三月不知肉味�！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇な龆罚┝粝铝艘皇兰言�(huà)。

《隋書(shū)·何妥傳》載：“秦始皇滅齊，得齊《韶》樂(lè)；漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，漢高祖改名《文始》�！薄稘h書(shū)·禮樂(lè)志》《史記·孝文帝本紀(jì)》同載：秦二世用《大韶》《五行》祀極廟，漢祭高祖太宗用《文始》，《文始》舞者，本舜《韶》舞也。可知秦漢均曾把《韶》定為廟樂(lè)，使《韶》在國(guó)樂(lè)中的位置達(dá)到了極致。

及至曹魏，魏文帝曹丕命《文始》復(fù)稱(chēng)《大韶》，以為廟樂(lè)。至南朝梁武帝，自定郊廟樂(lè)，以《大韶》名《大觀》�？芍藭r(shí)《韶》樂(lè)雖數(shù)變其內(nèi)容而易其名，但仍居于帝王用樂(lè)之列。

然而經(jīng)唐歷宋，便再不見(jiàn)《韶》樂(lè)被使用或表演的記載了。

《史記·孔子世家》載：“子與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之,三月不知肉味，齊人稱(chēng)之�！�

《論語(yǔ)·述而》又載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也�！�

孔子是一個(gè)大音樂(lè)家，《史記·孔子世家》稱(chēng)：孔子師襄子學(xué)琴，不僅要習(xí)其曲譜，還做到了歷其境而得其志�？鬃尤畾q就辦學(xué)授徒，當(dāng)時(shí)他所授課目稱(chēng)“六藝，即：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。在當(dāng)時(shí)，禮樂(lè)并提，可見(jiàn)樂(lè)的重要。對(duì)此《史記·孔子世家》載：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教”�？鬃又苡瘟袊�(guó)返魯后說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”。

“《詩(shī)》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《頌》，禮樂(lè)自此可得而述”。這些記載，足可以說(shuō)明，孔子不但是能一般地教授《樂(lè)》，并且精通樂(lè)理，深諳音律。那么，為什么“在齊聞《韶》”而致于“不知肉味”了呢？這個(gè)答案應(yīng)從齊《韶》本身來(lái)尋求。

據(jù)當(dāng)今學(xué)者考證，“《韶》本東夷之樂(lè)

（《齊國(guó)[韶]樂(lè)的形成與發(fā)展》《管子學(xué)刊》2002年第二期）再證之《孟子》載：“舜，東夷人也”�！抖Y記·樂(lè)記》鄭玄注：“《韶》舜樂(lè)名，言能繼堯之德�！薄稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：“舜作《韶》”。

依此，至少可以說(shuō)，《韶》與東夷俗樂(lè)有一定的淵源關(guān)系。周立國(guó)，用《韶》作為祭廟樂(lè)，故被視為宮廷大樂(lè)。姜太公封齊，作為周之宮廷大樂(lè)，當(dāng)然也要隨之帶入齊國(guó)，《韶》又得到了接觸其母體的機(jī)會(huì)。這是因?yàn)�，姜太公入齊，以“因俗簡(jiǎn)禮”為基本國(guó)策，其下歷代君主多繼續(xù)執(zhí)行其開(kāi)放務(wù)實(shí)的政策，故而宮廷與民間，沒(méi)有象周王朝那樣森嚴(yán)的界限，更加有的君主厭宮廷樂(lè)舞而喜歡俗樂(lè)。齊景公就曾說(shuō)：“寡人更好俗樂(lè)”�！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：魯定公二年（元前500年）齊魯夾谷之會(huì)，齊國(guó)所帶參加大典的樂(lè)舞就是俗樂(lè)（萊樂(lè)）。

齊國(guó)用俗樂(lè)作為諸侯會(huì)盟大典用樂(lè)，可見(jiàn)齊對(duì)俗樂(lè)的重視。就是在這樣的情況下，《韶》樂(lè)受到了當(dāng)?shù)厮讟?lè)的影響，而吸收了新的素材，涂上了地方色彩。也正是由于《韶》具備了齊國(guó)地方風(fēng)貌，齊國(guó)君主們使用它的場(chǎng)面也隨之?dāng)U大，不僅用于祭典，還用于迎賓、宴樂(lè)等等�！峨x騷》“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂(lè)”，就可說(shuō)明屈原在齊國(guó)，受到了包括《韶》在內(nèi)的隆重接待。

按照常規(guī)，各種藝術(shù)形式，都會(huì)隨遇而演變,這是藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律�！渡亍啡雽m廷而成為宮廷雅樂(lè)，再接觸俗樂(lè)而又雅俗結(jié)合，從而更突出了樂(lè)舞的表現(xiàn)力，更增加了藝術(shù)魅力，因而更臻完美，這是必然的結(jié)果。所以，孔子當(dāng)看到齊國(guó)化的《韶》樂(lè)時(shí)，便情不由衷地贊曰：“《韶》盡美矣，又盡善也�！�