象耳山

象耳風(fēng)光迷人。寺周有象鼻山、象耳山、檫耳巖環(huán)抱，松柏茂密，斑竹萬竿，青翠欲滴。寺前太白湖，主叉道總計(jì)長達(dá)10華里以上，曲折回環(huán)，山水一色，蕩舟其間，靜得出奇。

象耳山題刻甚多，武氏巖上刻有“磨針溪”三字，相傳李白讀書山中，學(xué)未成棄去，適過一溪逢老媼磨鐵杵，白問：“何為？”媼曰：“欲作針耳�！卑赘衅溲裕爝�卒業(yè)。媼自言武勝。白后來將溪旁一巖取名“武氏巖”，將磨針處取名“磨針溪”。還有宋代游人題刻十七幅，如歇題孝宗淳熙十六年“藍(lán)興來自百倉路，喜得幽人陪枚履，想是山林澤旱苗，不關(guān)居土隨軒雨”就是其中一幅。石刻中，有石窟、壁浮雕、壁刻等。石窟中有講經(jīng)圖、壁浮雕、主要是千余尊佛像，技藝精湛，姿態(tài)各異，栩栩如生。

　象耳諸山，古為武陽茶葉市場和武陽名茶生產(chǎn)加工基地--硼門茶茶坊所在地�！白怨鸥呱異埏嫴琛�。茶與佛教有不解之緣，僧人生活講清虛，離塵脫俗，戒葷戒酒。但坐禪時(shí)間長，易疲勞，消除疲勞的飲料，就是茶。喝茶便成為僧人不可缺少的事。茶圣陸羽說："茶葉至寒，最宜精行修德之人"�？梢�，大圣寺（今象耳寺）的選址條件，與當(dāng)時(shí)規(guī)模巨大的硼門茶場和主要交通要道有關(guān)。古硼門茶場始建于何時(shí)，無資料可考。但可以斷定與武陽茶葉市場的形成時(shí)間相差不會(huì)很大。據(jù)中國茶葉專家朱自振著《茶葉史話》說"唐朝中期以后，我國史笈中才出現(xiàn)了不少有關(guān)大型茶園的記載，如《仙傳拾遺》記四川彭山有個(gè)地主，他的君山茶園在每年采菜季節(jié)，單采茶的雇工就有百余人。"六十年代中國茶葉研究所考證其遺址在今彭祖山一帶地區(qū)，并命名茶場村。這樣規(guī)模巨大的茶場，其形成時(shí)間當(dāng)與武陽茶市等同，其位置當(dāng)靠近水陸交通要道的武陽茶葉茶市等同，其位置當(dāng)靠近水陸交通要道的武陽茶葉銷售中心。符合這兩個(gè)條件的位置，只有象耳寺所在的象耳山等一大片深山峽谷，煙霧迷漫的茂密森林區(qū)，這一帶東鄰錦江（今府河）邊，南連江門鎮(zhèn)武陽茶市，水上交通運(yùn)輸極便，陸路有象耳彭家橋--關(guān)子門--樓子山--江門的成都至江門要道，往返都很便利。

天下名山僧占多。象耳山氣勢(shì)靈秀，地靈人杰。八百壽星彭祖家宅于此。象耳寺座落在象耳根上。象為靈物，是佛教的吉祥物。相傳世尊釋伽牟尼的母親曾夢(mèng)六牙白象入懷生釋伽牟尼，故佛教又名象教，佛法又名象法，這是大圣寺（今象耳寺）選址于此的主要依據(jù)之一。她不但位居川西南岷江水陸要津，而且在一千多年前就成為蜀中有名佛教勝地，吸引歷代名人留題吟詩。

為了弘揚(yáng)茶葉文化，展現(xiàn)茶葉與長壽的關(guān)系，就在象耳寺不遠(yuǎn)處的江口古鎮(zhèn)茶樓子規(guī)劃了"武陽茶肆"。重現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的風(fēng)彩，并結(jié)合現(xiàn)代文化生活方式，展示出不同國度、民族的茶館和飲共民俗，有古代武陽茶肆、富士茶道館、蒙古奶茶、英美紅茶、茶文化博物館等近10種建筑規(guī)劃。